高考必背古诗75首，高考必背古诗文
时光如流水般逝去，我们即将迎来人生中一场重要的考试高考。回想起那些年的备考时光，我们是否还记得那些熟记于心的必背篇目呢？随着教材的更迭，新的古诗文也成为了我们必须掌握的内容。今天，让我们一起重温那些经典的古诗文，共同回忆那些美好的时光。
让我们回顾一下《论语》中的经典名句。如孔子所说：“人而不仁，如礼何？”、“子曰朝闻道，夕死可矣。”等等。这些话语中蕴含着古人的智慧和哲理，也是我们高考语文学习中必不可少的内容。
接下来，让我们走进荀子的《劝学》。荀子在这篇文章中强调了学习的重要性，提出了许多富有启示性的观点，如“君子曰学不可以已”、“学无止境”等。文章通过许多生动的比喻，深入浅出地阐述了学习的道理，让我们感受到了古人的智慧与才情。
让我们来了解一下《屈原列传》。这篇文章讲述了屈原的故事，让我们了解到了这位伟大诗人的生平事迹和崇高精神。屈原的忧国忧民、忠诚正直的精神，以及他创作的《离骚》等作品，都给我们带来了深刻的启示。
在这些经典的古诗文中，我们不仅学到了知识，更领略了古人的智慧和情感。这些经典篇目，是我们人生中的宝贵财富，也是我们高考语文备考中必不可少的内容。让我们一起努力，再次温习这些经典篇目，为高考做好充分的准备。
在重温这些古诗文的过程中，我们不难发现，每一篇都有其核心思想和主旨。如《论语》中的仁爱思想、《劝学》中的学习之道、《屈原列传》中的忠诚精神等。这些思想和精神，不仅是我们高考语文学习的重点，也是我们人生道路上必须遵循的原则和价值观。
这些经典的古诗文，不仅有着深厚的文化底蕴，还蕴含着许多人生的哲理。它们教会我们如何做人、如何处事、如何面对人生的挑战。在高考即将到来之际，让我们一起重温这些经典篇目，不仅是为了应对考试，更是为了提升自己的人文素养和综合素质。
让我们再次感叹时光的飞逝。转眼间，高考已经悄然来临。让我们一起努力，用最好的状态迎接这场考试。愿我们都能取得优异的成绩，实现自己的梦想！人们身处困境时，常常会呼天喊地，尤其是在劳累、困倦、疾病和痛苦的时候。这种情感在屈平身上得到了深刻的体现。他正直诚信，竭尽全力侍奉君王，却遭到谗言陷害，可谓处境艰难。
面对信任却受到怀疑，忠诚却被诽谤的境遇，屈平心中无疑充满了怨愤。这种情感在他的作品《离骚》中得到了充分的展现。《离骚》兼具了《国风》和《小雅》的特点，上至帝喾，下至桓公，中间叙述汤、武的事迹，以此讽刺社会现实。它阐明了道德的广崇，治乱的条理，无不详尽。其文辞简练，含义深远，志趣高洁，行为清廉。他用词微妙，指意深远。因其志高洁，故以芳草为喻；因其行为清廉，故至死不容于世。他如同从污泥中疏濯而出，从污秽中蝉蜕，在尘埃之外浮游，不沾染世之污垢。他的品质高洁纯善，即使与日月争光也可以。
我们来看《谏太宗十思疏》。魏征在文中提到，欲求木之长者，必固其根本；欲求流之远者，必浚其泉源。同样，欲思国之安者，必积其德义。他警告君主，如果不念居安思危，戒奢以俭，那么就是伐根以求木茂，塞源而欲流长，是不可能的。魏征提醒君主们，有善始者实繁，能克终者盖寡。他质疑为何昔日易守之而今日难守之？那是因为君主在安乐时必须竭诚待民，得志后则纵情傲物。竭诚则吴越为一体，傲物则骨肉为行路。
《师说》强调了师道的重要性。韩愈认为，古之学者必有师。师者，传道受业解惑也。人生来并非全知全能，谁能没有疑惑呢？如果有疑惑不从师学习，那疑惑就始终不能解决。韩愈提倡尊师重道，认为无论地位高低、年龄大小，道存在的场所就是老师所在的场所。他认为爱其子，择师而教之；但对自己却以从师为耻。韩愈通过举例批评了当时社会上存在的耻学于师的现象，强调了从师学习的必要性。他还指出圣人无常师，鼓励人们广泛学习，不拘泥于世俗的观念。最后以李氏子蟠为例，赞扬他能行古道而从师学习。
以上三篇文章都体现了对人性、道德、治国理念的深刻思考和对师道的重视。它们都以生动的语言和丰富的情感表达了对人性的关怀和对社会的责任感。在历史的长河中，两个辉煌的时代交相辉映，唐朝的杜牧和宋朝的苏洵，他们的辞赋犹如璀璨的明珠，镶嵌在文学的天空。今天，让我们一同领略这两位文学巨匠的作品，感受他们笔下的世界。
让我们走进杜牧的《阿房宫赋》。在这篇赋文中，杜牧以生动的笔触描绘了阿房宫的壮丽景象。六国的覆灭，四海一统，阿房宫的兴建，无不展现出历史的沧桑。宫殿的巍峨壮观，五步一楼，十步一阁，仿佛让人置身其中，感受到历史的厚重。宫殿内的奢华也让人们看到了秦朝的繁荣背后所隐藏的危险。妃嫔媵嫱，王子皇孙，朝歌夜弦，秦宫的繁华背后是人民的辛劳和不满。杜牧以生动的描绘，展现了秦朝灭亡的必然命运。
接下来，让我们转向苏洵的《六国论》。苏洵深刻分析了六国灭亡的原因。他认为，六国的破灭并非因为兵器不利，战争不善，而是因为赂秦。赂秦使得六国的力量亏损，导致了他们的灭亡。苏洵还指出，秦国的欲望是无止境的，而诸侯的土地有限，这种矛盾使得诸侯不战而败。他也强调了如果六国能够各自珍惜土地，不赂秦国，那么他们或许能够抵抗秦国的侵略。历史没有如果，只有结果。苏洵的六国论，让我们看到了历史的残酷和无奈。
杜牧的《阿房宫赋》和苏洵的《六国论》都是对历史的深刻反思。他们的作品让我们看到了历史的辉煌和残酷，也让我们思考了历史的教训。我们应该珍惜现在，不忘历史，以史为鉴，开创未来。
书信交流的艺术 某日在昨日接受您的教诲，深感与君实交往已久，但议事时却屡有不合，所秉持的立场和观点多有差异。虽欲强行陈述，终究难以得到您的理解和接纳。简略回复上报，不再一一为自己辩解。回想起您对我的厚爱和对待我的方式，我不应该在这种反复的沟通中显得草率，因此现在详细说明我的立场和想法，希望您能理解并宽恕。 儒者争论的核心在于名实是否相符，只有名实明确，天下之理才能得以明晰。您提出的侵官、生事、征利、拒谏的指责，导致天下人对我产生怨言。而我则认为我接受人主的命令，在朝廷上讨论并修改法度，这并不属于侵官；我举荐先王的政策以兴利除弊，这并不是生事；我为国家理财并非为了征利；我驳斥错误的言论、责难那些阻挠改革的人，这并不是拒谏。对于众多的抱怨和指责，我早已预见到会有这样的情况。 人们习惯于苟且偷安已经很久了，许多士大夫都以不关注国家事务、迎合大众为善。当我试图改变这种状况时，没有考虑到反对者的众多，但我仍然想尽力协助朝廷对抗这种趋势。就像盘庚迁都时遇到的民怨一样，不仅限于朝廷的士大夫们。盘庚并没有因为民众的怨言而改变他的决策，而是在深思熟虑后行动，最终赢得了人们的理解和支持。如果您责备我在位时间长久，未能大力协助朝廷大有作为，使百姓受惠，那我承认这是我的过失；如果您认为我现在应该保持现状，不做任何改变，那并非我所敢认知的。 赤壁之下的一次泛舟之旅让我深深沉醉其中。清风徐来，水波不兴，我们举杯共饮，吟诵明月的诗歌，歌唱美好的篇章。月亮从东山升起，徘徊在斗牛之间。白露横江，水光接天。我们驾舟前行，仿佛置身于仙境之中。饮酒作乐之际，我扣舷而歌。 客人中有善于吹洞箫的，他随着我的歌声而和之。箫声呜呜然，如怨如慕，如泣如诉。我们仿佛看到了曹孟德的诗歌中的场景：月明星稀，乌鹊南飞。我们遥望着夏口和武昌的方向，山川相绕，郁郁葱葱。我们仿佛看到了孟德被周瑜困住时的情景。而今我们置身于江渚之上，与鱼虾为友，与麋鹿为伴。我们驾着小舟，举杯共饮。在这短暂的人生中，我们如同蜉蝣一般渺小，而长江则无穷无尽。我们渴望与神仙一同遨游，拥抱明月而长久地生活。我们也知道这是难以骤然实现的愿望。 归有光的《项脊轩志》中所描绘的项脊轩是一座仅方丈大小的老屋，百年沧桑的痕迹依然留存。每次移动案牍时都会发现无处可放。虽然北向而不能得到充足的阳光，但稍微修葺后就能避免漏雨。我在前面开辟了四扇窗户，周围砌上垣墙以迎接南来的阳光。日光反射进来使得室内变得明亮起来。我还在庭院中种植了兰桂竹木等植物来增添生机。身处于此地，我深感生活既有喜悦也有悲伤。原本南北通透的庭院，如今因父辈分家，变得分隔成小空间，内外增设了许多小门，墙随处可见。东边的狗和西边的狗同时叫个不停，客人的座位设在厨房旁边，连鸡也栖息在厅堂上。庭院从简单的篱笆分隔，逐渐变成砖墙，经历了两次变化。家中曾有位老妇人，她曾是主人的乳母，对待主人之母照顾得无微不至。她回忆道：“当年你母亲站在这里。”还述说着怀抱你姐姐时的情景，你的母亲如何关心你们。每当她提及这些往事，我和她都不禁流泪。我从童年时期就束发读书于轩中，有一天祖母来看我，说：“我的孙子，这么久不见你的影子，原来你整天默默在这里，像个女孩子啊？”每当我回想起这些情景，都仿佛昨日重现，令人情不自禁地放声大哭。轩东曾是厨房，人们来来往往，我从轩前走过，关上窗户居住久了之后，甚至能以脚步声分辨出经过的人是谁。轩经历了四次火灾却未焚毁，大概有神灵在保护它吧。
项脊生曾言：“蜀的清守丹穴之利遍布天下，秦皇帝因此筑起女怀清台；刘玄德与曹操争夺天下，诸葛孔明在陇中崛起。在他们默默无闻的一隅之时，世人怎会知道他们？就如我身居破败的房屋中，也自信拥有独特的风景。但知晓这一点的人，又将我与井底之蛙有何异处？”
既已写下这些回忆，五年后我的妻子归来，她时常来到轩中，询问我古人的故事，或靠几学书。她回家探望娘家时，还向小妹们讲述：“听说你姐姐家有个阁楼子，你说的阁楼是什么样的呢？”六年之后，我的妻子去世，房间年久失修不再居住。又过两年，我久病无聊，才让人重新修葺南阁子，其形制与以前稍有不同。然而此后我多数时间在外，不常居住于此。
庭院中的枇杷树是我妻子去世那年亲手种植的，如今已经枝繁叶茂了。如今此景此情触动人心弦啊！忆往昔与妻子共度时光仿佛还在眼前历历在目让人不禁黯然神伤……泪水涌上心头不禁潸然泪下怀念逝去的妻子……痛彻心扉！思念之情难以言表……唯有泪水才能表达我内心的悲痛……愿她在天之灵能够感受到我的思念……愿她安息！
昔日子路、曾、冉有、公西华侍坐孔子身旁。孔子询问他们的志向他们各抒己见。子路率尔回答他能够治理一个中等国家面对大国入侵和灾荒他有能力使国民勇敢并懂得礼仪。孔子对他微笑表示赞许但也暗示了他的不足。曾则回答他能够辅佐君主使百姓富足并注重礼乐。公西华愿意学习宗庙祭祀之事并担任小相。他们的回答展现了各自的志向和潜力但也各有不足之处。孔子以感叹的方式表达了他对曾志向的认同和赞赏也展现了他因材施教的教育理念。这段对话展现了儒家思想的核心价值观和孔子的教育智慧也反映了人性的多样性和复杂性。每个人都在追求自己的理想和目标但也需要不断学习和成长以实现更高的境界和理想的人生状态。正所谓“路漫漫其修远兮吾将上下而求索”。面对困难和挑战我们应该保持谦虚谨慎的态度不断努力追求进步和发展才能成为真正有价值的人并为社会做出贡献。君子之行也唯有不断学习才能不断进步实现自己的价值和理想同时也为社会做出贡献成为真正有价值的人！这是值得我们深思和学习的道理啊！在人生道路上我们需要不断追求进步和发展不断学习和成长以实现更高的境界和理想的人生状态！让我们一起努力成为更好的自己为社会做出更大的贡献！
《未竟之业》
在我初涉世事，尚未站稳脚跟之时，遭遇了这场祸事。我深感遗憾，事业未成，然而面对极刑，我毫无惧色。我决心著此书，藏于名山，传于后人。若此书得以流传于通邑大都，我便可赎回前辱，即使被杀戮万次，又怎会有悔意呢？这样的心境只能与智者道，难以向俗人言。
遥想秦孝公之时，凭借崤函之固，坐拥雍州之地，君臣固守，窥视周室。他们有着席卷天下，包举宇内，囊括四海之心，意图并吞八荒。那时，商君辅佐秦室，内立法度，鼓励耕织，修缮守战之具，外连衡而斗诸侯。于是秦人轻易夺取了西河之外的土地。
孝公离世后，惠文、武、昭襄等君主继承先业，沿用遗策，南取汉中，西举巴蜀，东割膏腴之地，北收要害之郡。面对诸侯的恐惧和联盟，他们合纵缔交，共同抵抗秦国的侵略。当时，齐有孟尝君，赵有平原君，楚有春申君，魏有信陵君。这四位君主明智而忠信，宽厚而爱人，尊贤重士。他们联合韩、魏、燕、赵、齐、楚、宋、卫、中山等国的力量，共同对抗秦国。秦国的敌人众多且强大，但他们仍然凭借十倍之地，百万之众，击溃各国联军。秦人开疆拓土，毫不费力。从此各国屈服于秦国，献上土地求和。秦国的力量越发强大。他们以强大的武力追亡逐北，伏尸百万。因利乘便，宰割天下，分裂河山。强国请服，弱国入朝。这种强大的气势延续至孝文王和庄襄王时期。国家无事，安宁昌盛。
至秦始皇时，他续六世之余烈，振长策而御宇内吞二周而亡诸侯履至尊而制六合执捶拊以鞭笞天下威振四海南取百越之地以为桂林象郡百越之君俯首系颈委命下吏蒙恬北筑长城而守藩篱却匈奴七百余里胡人不敢南下而牧马士不敢弯弓而报怨然而始皇废先王之道焚百家之言以愚黔首堕名城杀豪俊收天下之兵聚之咸阳销锋铸以为金人十二以弱天下之民然后践华为城因河为池据亿丈之城临不测之以固其疆良将劲守要害之处信臣精卒陈利兵而谁何天下已定然而秦始皇以为关中之固金城千里足以让子孙帝王万世也
但秦始皇身后余威仍震于殊俗之人。陈涉不过是一个瓮牖绳枢之子隶之人迁徙之徒才能不及中人更无仲尼墨翟之贤陶朱猗顿之富他蹑足行伍之间倔起阡陌之中率疲弊之卒将数百之众转而攻秦斩木为兵揭竿为旗天下云集而响应赢粮而景从山东豪俊遂并起而灭亡了秦朝
观察天下之势其实并未弱小雍州之地崤函之固依然如故陈涉之位并未尊于齐楚燕赵韩魏宋卫中山之君锄棘矜也并不锐利于钩戟长铩谪戍之众也不堪与九国之师相比然而其深谋远虑行兵之道却远胜曩时之士成败异变功业相反若使山东之国与陈涉度长大比权量力则不可同年而语矣秦以区区之地致万乘之权招八州而朝同列百有余年然后以六合为家崤函为宫一夫作难而七庙堕身死人手为天下笑者何也仁义不施而攻守之势异也
《大道之行》
大道之行也在于追寻古代英明的治国之道我虽未亲见却心怀向往。
大道之行也天下为公选贤与能讲信修睦。人们不仅亲其亲也子其子使老者有所终壮年有所用幼者有所长矜寡孤独废疾者皆有所养男有分女有归。货物不因其弃于地而惜力不因其不出自身而惜力因此谋闭而不兴盗窃乱贼而不作故户外而不闭这便是所谓的大同世界。
祖母刘悯臣，抚养孤弱的我，不辞劳苦。因幼时多病，九岁便无法行走，孤苦无依，幸得祖母抚养，才得以成长。无叔伯兄弟，家门衰微，福气浅薄，晚年才有子嗣。身边无亲近的亲人，家中亦无应门的童仆，孤独无依，形影相吊。而祖母刘氏长期疾病缠身，臣下我侍奉汤药，未曾离弃。
沐浴于圣朝的清化之中，前太守臣逵察举我为孝廉，后刺史臣荣举我为秀才。因供养无人主持，我辞不赴命。诏书特下，任命我为郎中，不久又蒙国家恩宠，任命我为。我微薄无能，当侍奉东宫，这份重任我难以回报。我已上表陈述，辞不就职。但诏书严厉，责我拖延。郡县逼迫我上路，州司催我如星火之急。我想奉诏奔驰，但祖母病情日益严重；想顺从私情，又担心不许。我的处境实在狼狈。
圣朝以孝治天下，对于故老犹加矜育，何况我孤苦无依，尤为悲惨。我曾仕于伪朝，历任郎署，本图宦达，不矜名节。如今我身为亡国贱俘，至微至陋，却蒙受拔擢之恩，宠命优渥。我岂敢犹豫，有所希冀。只因祖母生命垂危，气息奄奄，人命危浅，朝不虑夕。若无祖母，我无以至今日；祖母无我，亦无以终余年。我与祖母二人，相互依存，因此我不能远离。
今年我已四十四岁，祖母刘氏已九十六岁。我为陛下尽节的日子尚长，报答祖母的日子却日渐短少。我怀揣乌鸟私情，愿乞求终养祖母。我的艰辛，不仅为蜀人士及二州牧伯所见明知，皇天后土亦实所共鉴。愿陛下怜悯我的愚诚，听从我的微小志愿，让祖母侥幸安度余生。我生当陨首，死当结草以报。我怀着犬马怖惧之情，谨上表闻奏陛下。
归去来兮！我家境贫寒，耕植不足以自给。家中孩子众多，家中无储备粮食。生活的依靠，尚未见其方法。亲友多劝我出任长吏之职，我心中亦有此想法，但求官之路并未显现。恰逢四方有事之时诸侯以仁爱为德政之举我家叔因我贫苦便推荐我到小邑任职当时社会动荡不安我心生恐惧远离兵役彭泽距离我家百里之远那里的公田之利足以供酒因此我便请求前往任职及至年轻之时我便心怀归隐之情为何呢？因我的本性自然非矫揉造作所能改变虽然饥寒交迫但违背自己的本性更加痛苦我曾尝试适应世俗之事但都被口腹之欲所驱使于是心生感慨惋惜生平之志尚未实现盼望一年之后便收拾行囊归隐世事不合归隐之心于是寻找程氏的妹妹去世于武昌心中悲痛辞官归隐仲秋至冬在官仅八十余日因事顺心便写下《归去来兮辞》乙巳年十一月乙巳岁正值秋季末尾我内心忧虑忧虑的是田园荒芜为何还不归隐既然心灵已被形体所役为何还独自悲伤回首过去无法挽回未来尚可追寻认识到误入歧途并未远离现在所做的是正确的船在水面上轻轻飘荡风儿吹动着我的衣裳向行人询问前面的路遗憾晨光如此微弱看到简陋的住所我内心既兴奋又奔忙仆人孩子迎接我回家荒芜的小径上松菊依然存在我带着孩子进入室内有酒盈樽我举起酒杯品尝着园内的景色让我悠然自得倚在南窗下寄情于傲然自得之间审视自己的心境安然度过时光每天到院子里散步形成了一种乐趣门虽然设着却常常关闭扶着拐杖在树下休息时而抬头远望看到云从山中飘出鸟儿倦飞而知返夕阳照射下的景色将入室内我抚摸着孤松徘徊着归去来兮请停止交往断绝出游世俗与我相违背又何必驾车出游呢？享受亲戚间的亲密话语以琴书为乐消解忧愁农夫告诉我春天已到将有事于西边的田野有时驾车出行有时划舟游荡在既幽深又曲折的山谷里树木欣欣向荣泉水开始流淌看到万物得到好的时机感叹自己的生命将要结束算了呀生命在宇宙间又能存在多久呢？何不放下心中的牵挂任其自然呢？为何还要忙碌奔波去哪里呢？富贵并不是我的愿望仙界也不可期待心怀美好的时光独自前往或手持拐杖在田间耕耘登上东边的高地放声长啸面对清澈的溪流吟诗聊乘自然的变化归于尽头快乐地接受天命又有什么可疑惑的呢！", "郭植树者与伶官之兴衰背后的哲理
当植树者的栽培之道与伶官的兴衰之路交汇，我们会发现两者之间有着令人深思的相似性。那位植树者，深知万物生长的规律，明白过度溺爱只会适得其反，反而会导致树木失去生机。同样地，伶官在面对世事时，其兴衰背后所揭示的哲理也不言而喻。虽然兴衰似乎受到天命的影响，但实则源于人事的变迁。
那位植树者所描述的对树木的过度溺爱，如同朝廷对伶人的宠爱一样，过度的宠爱和干涉往往会导致个体的成长受到阻碍。伶官们在受到皇帝的宠爱时，他们的技艺得到了展示的机会，但当这种宠爱过度，以至于失去控制时，就会引发祸患。正如树木需要适度的阳光和雨露才能生长得旺盛一样，伶官们也需要适度的鼓励和引导。过度的溺爱只会让他们失去自我成长的动力和能力。
植树者的智慧在于理解树木的自然生长规律，不强求、不刻意追求短期的成果。而朝廷治理也应该如此，尊重百姓的自然需求和生活规律，避免过度干预和强制命令。当朝廷的命令过于繁琐和严苛时，百姓就会感到疲惫和无奈，失去了生活的热情和动力。这种过度的干预和控制不仅会阻碍国家的发展，还会引发社会的动荡和不安。正如植树者需要等待树木自然生长一样，朝廷也需要耐心等待社会自然发展。过度的追求速度和效率只会适得其反。正如欧阳修所言：“忧劳可以兴国，逸豫可以亡身。”
另外值得一提的是苏轼的《石钟山记》。文中揭示了对事物的认知需要实地考察和亲身体验的重要性。不能仅凭传闻或想象来判断事物