高考语文古诗词必背篇目「高考语文必背古诗文

高中语文必背古诗文72篇，每一篇都有其独特的韵味和内涵。让我们深入领略其中的精华，以《论语》开篇之作《论语十二章》为例，孔子的智慧闪烁在每一个字句间，阐述了仁、道、君子等核心思想。诸如“子曰人而不仁，如礼何？”的质问，直击人心，引人深思。又如荀子《劝学》中的智慧，从学习的无止境到善假于物的道理，无不体现出人生的哲理。

再看《屈原列传》与《谏太宗十思疏》，前者展现了屈原的忧国忧民之心，后者则流露出魏征对国家的殷切期望。每一篇文章都像是历史的瑰宝，闪烁着古人的智慧光芒。这些古诗文不仅是语言的艺术，更是历史的传承，文化的积淀。它们让我们感受到古人的情感、思想、智慧，也让我们更深入地理解和欣赏中华文化的博大精深。

六国论

六国，曾经各自独立，然而因为种种原因，最终走向了衰落。如果每个国家都能爱护自己的百姓，那么足以抵抗秦国的侵略。如果秦国也能重新爱护六国的人民，那么三世甚至万世都可以为君，谁会因此而灭亡呢？秦人自己还没有来得及哀悼，后来的人却为之哀痛；后人虽然哀悼，但不引以为戒，也使得后来的人再次陷入哀痛之中。

在苏洵的《六国论》中，他阐述了六国破灭的原因并非武器不利，战争不当，而是在于贿赂秦国。贿赂秦国导致国力亏损，这才是灭亡的根源。有些国家因为互相争夺而丧失，是因为没有强大的盟友支持，无法独自保全。真正的问题在于贿赂秦国。

秦国通过征战获得土地，小的收获城池，大的夺取领土。与战胜所得的相比，秦国通过征战获得的收益百倍于诸侯所失。诸侯所丧失的土地，与战败失去的相比，实际上也是百倍之差。秦国的最大欲望和诸侯的最大忧患，并不在于战争。诸侯的祖先们披荆斩棘，以获取一寸土地，子孙却不珍惜，轻易拱手让人，如同丢弃草芥。今日割五城，明日割十城，然后求得一夜安稳。然而四境之内，秦兵又至。诸侯的土地有限，而秦国的欲望无穷，奉献的土地越多，侵犯的步伐越急。不战而胜负已判。至于国家的覆灭，是理所当然的。古人云，“以土地侍奉秦国，如同抱薪救火，薪不尽，火不灭。”此言得矣。

在三国时期的历史背景下，《赤壁赋》展现了苏轼与友人泛舟赤壁下的情景。清风徐来，水波荡漾。他们举杯共饮，朗诵明月之诗，歌唱窈窕之章。月亮从东山升起，徘徊于斗牛之间。白露横江，水光接天。他们乘一叶扁舟随波逐流，越过万顷茫然的水面。那种浩渺无垠的感觉仿佛凭空乘风而行，不知道终点在哪里；又如遗世独立，仿佛羽化而登仙。在这种美妙的氛围中饮酒更是快乐无比。他们敲击船舷唱起了歌来：“桂木做的棹啊兰木做的桨，划开清澈的水面逆流而上。我的心怀如此悠远飘忽啊！期盼着美人能出现在远方。”这时有位客人吹起了洞箫为他们伴奏，声音呜呜咽咽的如同哀怨又如同倾慕的叹息声，如泣如诉。它的余音婉转动听萦绕不息就如同那绵绵不绝的思绪。这样的声音使潜藏在深谷中的蛟龙起舞了！同时也使独守小船上的寡妇暗自哭泣了起来！

答司马谏议书

与领悟：一场关于人生哲理的对话

苏子深感忧虑，端庄地坐着，他向客人提出问题：“为什么会这样呢？”客人回应道：“月明星稀，乌鹊南飞，这不是曹孟德的诗句吗？向西望去是夏口，向东望去是武昌，山川交错，郁郁苍苍，这不正是孟德被周瑜围困之时吗？当他攻破荆州，占领江陵，顺流东进，战船千里，旌旗蔽空，他临江饮酒，横矛赋诗，可谓一世之雄，但现在他又在哪里呢？而我们俩在江边的沙洲上捕鱼砍柴，与鱼虾为伴侣，与麋鹿为朋友，驾着一叶扁舟，举起酒杯相互劝酒。我们像蜉蝣一样置身于天地之间，像沧海里的一粒小米那样微小。哀叹我们生命的短暂，羡慕长江的无穷。想与神仙结伴而游，抱着明月长久地活下去。但知道这是不能立刻得到的，只能把感慨寄托在悲伤的风声中。”

苏子说：“客人也知道水和月的道理吗？水流就像这样流逝，却未曾流向远方；月亮时而圆满，时而残缺，但从未消失。从变化的角度看，天地连一瞬间的存在都不能保持；从不变的角度看，事物和我都没有尽头。你还羡慕什么呢！况且天地之间，万物各有其主，如果不是我所有的，即使是一丝一毫也不能取。只有江上的清风和山间的明月，耳朵听到它就成为声音，眼睛看到它就成为色彩，获取它没有禁锢，享用它没有竭尽，这是大自然无穷无尽的宝藏，我和你可以共同享受。”

客人喜悦而笑，重新斟酒。菜肴果品都吃完了，杯盘杂乱。我们相互倚靠着睡在船上，不知道东方的天空已经亮了。

安见方六七十如五六十的年纪，却不在邦中施展才华？唯赤一个人就不行吗？他担当宗庙会同的重任，非诸侯辈岂能力行？他做的虽是细小事务，但谁又能承担更大的责任呢？这样的疑惑让人深思。

历史上有许多人富贵显赫却名不见经传，他们的名字在历史长河中如流星般一闪而过。那些卓越非凡的圣贤们却留下了深刻的印记。文王被拘禁时演《周易》；仲尼遭遇厄运作《春秋》；屈原被流放乃赋《离骚》；左丘失明，完成《国语》；孙子被膑脚，《兵法》得以流传；不韦迁蜀，世人传颂《吕览》；韩非遭囚秦，《说难》《孤愤》传世。《诗经》三百篇，皆是圣贤发愤之所创作。这些人心中有所郁结，无法通达自己的理念，于是记述往事，思考未来。就像左丘无目、孙子断足，他们的身体虽有缺陷，但他们的思想和智慧却流传千古，成为激励后人的精神财富。

我，司马迁，虽不才，却敢于托身于这些无能之辞。我搜集天下失传的历史，整理编排，考察其成败兴衰的脉络。从轩辕至当下，我编撰了十表、本纪十二、书八章、世家三十、列传七十，共计百三十篇。我希望天人之际，通古今之变，成一家之言。可惜草创未就，遭遇此祸。我珍视这部作品，愿将其藏之名山，传之其人。即使在大都市中广为传播，我也无悔于前辱之责。即使被戮万次，又怎会有悔呢？这只能为智者所道，难以向俗人言明。

秦孝公占据崤函之固，拥有雍州之地，君臣固守，窥视周室。他有席卷天下、包举宇内、囊括四海之意，并吞八荒之心。当时商君辅佐他，内立法度，务耕织，修守战之具，外连衡而斗诸侯。于是秦人轻易夺取西河之外的土地。孝公去世后，惠文、武、昭襄继承他的事业，因遗策南取汉中，西举巴蜀，东割膏腴之地，北收要害之郡。诸侯恐惧，会盟谋弱秦，不惜珍宝、土地来招揽天下之士。当时齐有孟尝君、赵有平原君、楚有春申君等明智忠信之人宽厚爱人尊贤重士。他们联合诸侯对抗秦国。然而秦国以十倍之地、百万之众攻打他们时他们却败退不敢进。秦国未损一兵一卒而天下诸侯已困。此时合纵瓦解诸侯争割地以赂秦。秦有余力制其弊最终灭亡各国统一天下。

秦始皇续六世之余烈振长策而御宇内吞二周而亡诸侯。他威振四海南取百越之地设置桂林、象郡；百越之君委首投降受秦统治。他又命蒙恬北筑长城以守藩篱击退匈奴七百余里。然后废先王之道焚百家之言以愚黔首堕名城杀豪俊收天下之兵聚之咸阳销锋铸。他践华为城因河为池据亿丈之城临不测之溪以为固良将劲守要害之处信臣精卒陈利兵而谁何天下已定。

然而陈涉一个瓮牖绳枢之子隶之人迁徙之徒却引领了反抗的潮流。他才能不及中人非仲尼、墨翟之贤陶朱、猗顿之富却能在行伍之间倔起阡陌之中率领疲惫之卒数百之众攻秦。他斩木为兵揭竿为旗天下云集响应赢粮而景从山东豪俊并起而灭亡了秦朝。

礼运之道

追溯至《礼记》中的“礼运”，我们得以窥见古代大道之精髓。在远古的三代盛世，那些英勇而贤明的人们所追求的，正是天下为公的理想。他们崇尚贤能，注重信用与和谐。在这个美好的社会中，人们不仅仅关心自己的家人，更关爱整个社会。老者得以安享天伦之乐，壮年人得以施展才华，孩童得以快乐成长。而那些孤独、残疾的人们，也受到了应有的关怀与照顾。物资不浪费，人们愿意分享自己的劳动成果；力量不闲置，每个人都为社会贡献自己的力量。在这样的社会里，欺诈与盗窃行为几乎绝迹，家庭无需关闭大门。这就是所谓的大同世界。

陈情表之哀

陈情表，是李密的一篇深情之作。他身世坎坷，早年便遭遇不幸。四岁时，他便失去了双亲的爱护。在祖母刘氏的抚养下，他历经艰辛，成长为一个有担当的男子汉。他的家族凋零，无亲无故，孤独无依。他内心深感孤独和无助，只能依靠祖母的照顾。当祖母病重卧床时，他始终不离不弃，侍奉汤药。

在圣朝的清明治理下，他受到了太守和刺史的举荐，但因家中无人照料祖母，他不得不辞谢任命。诏书严催，责任重大，使他陷入了进退两难的境地。他深知圣朝以孝治天下，自己不能违背孝道。他也深感自己作为亡国贱俘，能够受到如此恩遇，实在不敢有丝毫迟疑。但祖母的生命已如西山落日，他不能离开她的身边。他的忠诚与孝心，使他在圣前面前表现出了深深的哀痛与坚定。他希望终养祖母，尽孝尽忠。他的真诚与苦衷，天地共鉴。

归去来兮辞之逸志

陶渊明家境贫寒，种植不足以自给。家中儿女众多，瓶无储粟。生活的压力使他不得不考虑长吏之职。他心怀恐惧和厌恶，担心远离家乡的劳役之苦。在朋友的劝说下，他在小邑谋得职位。然而风波未静，他深感远离家乡的痛苦与焦虑。他渴望回归自然，回归自己的田园生活。这种渴望源自他的本性，无法被世俗所改变。即使饥饿寒冷逼人，他也宁愿违背自己内心的愿望而痛苦。他曾试图适应世俗的生活节奏，但那只是口腹之欲的驱使。如今他深感悔恨与遗憾，对自己的平生之志深感愧疚。他希望能在短暂的时光里完成自己的心愿，然后归隐田园。在经历了一系列的变故之后，他决定写下这篇《归去来兮辞》。

017 种树郭橐驼传

在遥远的唐代长安西边，丰乐乡有一位特别的种树人，名叫郭橐驼。他并非因为强壮而名扬乡里的，反而因为身形弯曲如驼，乡人称他为“驼”。但郭橐驼欣然接受了这个名字，自称橐驼，展现了他豁达的心态。

郭橐驼的种树技艺无人能敌。无论是移植还是栽种，他的树木皆生机勃勃，枝繁叶茂，硕果累累。乡里的富豪人家和观光的游客都争相邀请他种植和养护树木。当问及他的种树秘诀时，他淡然回答：“我并非能使树木长寿且繁衍，我只是能顺应树木的自然天性，让它们按照自己的规律生长而已。”

他进一步解释说，种植树木的关键在于尊重树木的自然习性。根部要舒展，土壤要平整，土壤要熟悉，筑土要密实。然后，就不要再动它，不要忧虑，置之不理。种植时要像对待子女一样细心，置之于自然则如同弃置不用。这样，树木的自然本性得以保全，它的特性就能得到发挥。我只是不干扰它的生长，不抑制它的果实，我只是顺应自然规律而已。

有人问他：“以你的道理，应用到官理上如何？”郭橐驼回答：“我只知道种树而已，官理不是我的职业。我看到那些做官的人过于繁琐地发号施令，好像非常关爱百姓，但最终却带来祸害。”他进一步指出，那些过于干预百姓生活、急于求成的官吏，反而扰乱了百姓的生活节奏和生命节奏。他感叹：“如果我能够参与政事的话，或许能为百姓传授养生的智慧。”于是这个故事被记录下来作为官场的警示。

018 伶官传序（欧阳修的传世之作）

世事沧桑变幻的背后隐藏着深层次的道理。虽然命运无常多变，但人事在其中起着重要的作用。庄宗为何能得天下而后又失之的原因便是一个明证。让我们回顾晋王临终前的故事。他以三矢赐庄宗并深情地说：“梁是我的仇敌；燕王是我所立；契丹与我结盟为兄弟；但他们皆背晋而归附了梁国。这是我留下的遗憾。这三支箭我交给你保管。”庄宗郑重地接受了箭矢并藏于庙中。每当出征时都会向庙中请箭以示决心。当他凯旋时再次将箭归还给晋王之灵并告知成功之事。“那时的意气风发是多么令人振奋啊！”但随着时间的推移当敌人重新出现时庄宗的身败名裂之快让人痛心疾首！这到底是得而复失还是人的原因呢？史书中有句话“谦虚使人进步骄傲使人落后”。正是因为贪图享乐才可能导致国家的灭亡这是自然的道理。因此当庄宗兴盛时天下英雄无法与之争锋；当他衰败时却被一群伶人所困最终身死国灭成为天下的笑柄。祸患常常是从微小的事情中积累起来的而智勇之士往往因沉溺于某种嗜好而失败难道只有伶人才会导致这样的结果吗？因此这个故事被记录下来作为警示后人的一面镜子。

019 石钟山记（苏轼笔下的奇闻异事）

据《水经》记载彭蠡之口有一座石钟山。郦元认为这座山临深潭微风鼓浪水石相搏声音如洪钟一般响起。然而这种解释令人怀疑。即使把钟磬放入水中大风浪也无法使其发出声音更何况是石头呢？直到唐代李渤才探访到石钟山的遗迹在潭上找到两块石头敲击它们南面的声音悠长而低沉北面的声音清脆悦耳敲击声余音缭绕不止仿佛得到了真正的答案然而这种解释仍然令人疑惑不解为什么唯独这座山能以钟命名呢？

一天夜晚月光皎洁我与儿子迈乘着小舟来到绝壁下石钟山的真相。巨大的石头从旁边矗立千尺如猛兽奇鬼般森然欲搏人！而我们的小舟在江上行驶时突然听到大声发出噌的声音如钟鼓之声连绵不断让人心生恐惧。仔细察看后发现原来是山石之间的空隙和水波相互吞吐发出的声音与之前的噌声相互呼应如同奏起的音乐般美妙。于是笑对儿子说：“你听到了吗？噌的声音是周景王之无射的声音；坎镗的声音是魏庄子之歌钟的声音古人的智慧并不曾欺骗我们！”从这个事件中我们明白了一个道理：如果没有亲眼看到亲耳听到就不要主观臆断事情的真伪否则可能会产生错误的判断。郦元所见所闻，或许与我所经历的相似，然而他所述并不详尽；士大夫们始终不愿夜泊绝壁之下，真相，因此无人能得知真相。而渔工水师虽知事实却不能言传。这就是世上无人传述这些故事的原因。那些浅薄之人竟然以斧斤等工具探求真相，自以为掌握了真相的本质。我因此记录下来，感叹郦元的简略，嘲笑李渤的浅陋。

这篇《登泰山记》是清代姚鼐所作，文中描述了作者冒风雪登泰山的经历。从泰山之阳到其阴，再到最高点的日观峰，一路上经历了许多挑战。作者详细叙述了登山的路线和所见之景，以及日出时的壮丽景象。同时也记录了山中的石刻和自然景观。整篇文章风格生动，语言丰富，展现了泰山的雄伟壮丽。

接下来是《老子》的几章选段。第八章中，水善于滋润万物而不争，处于众人所厌恶的地方，因此接近于道。这也启示我们为人处世应该如水一般，善于处理各种关系，做到不争不抢。第十二章则强调了过度的声色刺激会令人失去本真，因此圣人更注重内在的需求而非外在的繁华。第十五章中，善于行道的人微妙玄通，如同冬日涉川一般谨慎行事。第二十二章则告诉我们曲直、盈缺、多少等对立的事物之间的关系可以相互转化。第二十四章中提到了自我炫耀、自吹自擂等行为是违背自然的道理。第二十七章则强调了善于行动、言语、计算等方面的人具有的品质和行为特征。最后一章则强调了真实可信的言论并不一定是动听的，而美好的言辞往往并不真实。

善者与世无争，辩者锋芒毕露。知者广博深远，博者却往往局限于所见。圣人之心，广大无边，常助人而自身愈富足，其施予众人越多，内心愈丰盈。天道自然，以利万物而不害为主；圣人之道，则在于行为世范而不争名利。

昔日季氏欲伐颛臾，冉有与季路向孔子进言。孔子责备他们，指出颛臾是先王所封，为邦之重要支柱，何须讨伐？冉有辩解称，夫子若欲如此，他们二人实不愿参与。孔子则引述周任之言，喻指真正的才能应担负责任，若不能胜任则须退让。他指出冉有的辩解过于片面，如同虎兕出笼、龟玉损毁，责任在谁？冉有认为颛臾城池坚固且靠近费地，若不及早攻取，后世子孙必将忧虑。但孔子指出，真正的担忧并非来自颛臾，而是邦内的分裂与纷争。

古之欲以明德昭天下者，必先治国；欲治国者，先齐家；欲齐其家者，必先修身。修身之本在于正心，正心之源在于诚意，诚意之基在于致知，致知之道在于格物。自天子至庶人，皆以此修身之道为本。

喜怒哀乐之情未表露时，称为中；发而皆能中节，谓之和。中的是天下之大本，和的是天下之达道。达到中和的境界，天地得以安顿，万物得以生长。博学、审问、慎思、明辨、笃行，此为修身之道。无论学习、询问、思考、辨别、实践，都要持之以恒。他人能一次做到的事，自己需百次努力；他人能十次做到的事，自己应千次努力。

孟子则强调知言与养浩然之气的重要性。何为浩然之气？至大至刚，以正直养之而无害，充满天地之间。此气需配合道义而生，否则便会萎靡不振。孟子以宋人助苗生长为例，说明助长者非但无益，反而有害。

至于庄子的逍遥游，更是将无用之用发挥到极致。惠子向庄子抱怨其大瓠之种所结果实太大而无用。庄子则以不龟手之药为例，说明事物之大用与否取决于人的智慧与运用。若能将大瓠制成大樽而浮于江湖，岂不逍遥自在？何必忧其无用而弃之？

027 谏逐客书

秦李斯

臣闻朝廷议论逐客，窃以为此举过于偏激。昔日秦穆公寻求贤士，自远方取得由余于戎，自宛地迎得百里奚，更有蹇叔与公孙支自宋、晋而来。此五子非秦地所生，然穆公却能包容并任用他们，致使秦国兼并二十国，威震西戎。孝公用商鞅之法，移风易俗，使百姓繁荣，国家富强。百姓乐于为国家效力，诸侯纷纷归服。此后秦得楚、魏之师，拓展疆土千里。昭王重用范雎，铲除穰侯，杜绝私门，蚕食诸侯，成就帝业。这些君王的成功，都离不开客卿的助力。可见逐客之举，实非明智之举。试想若四君排斥客卿而不纳，疏远贤士而不用，则秦国岂能富强？

陛下致有昆山之玉、随和之宝、明月之珠、太阿之剑等珍宝，虽非秦国本土所产，然陛下却欣然接受。若坚持只有秦国本土所产之物方可为贵，则夜光之璧无法装点朝廷，犀角象牙之器无法成为玩赏之物。郑、卫之女不能充实后宫，骏良不能充盈马厩。江南的金锡、西蜀的丹青等珍贵资源将无法为陛下所用。然而用来装饰后宫、充实府库、愉悦心情的宝物，必须是秦国本土所产才可接受。那么宛珠之簪、傅玑之珥等精美饰品将无法进献于陛下。放弃真正的秦声而追求异国之乐，实在令人费解。如今逐客之举，岂非重物轻人？非制霸天下之道。

臣闻地广则粟多，国大则人众，兵强则士勇。泰山不择土壤故能成其大，河海不择细流故能就其深。王者不拒众庶，故能显其德。故土地无分四方，人民无分异国，四季繁荣，鬼神赐福。此乃五帝三王无敌之因。今却逐客以资敌国，损民以益仇，内自虚而外树怨于诸侯，求国无危不可得也。

028 兰亭集序

晋王羲之

永和九年，时在癸丑之春。群贤毕至会稽山阴之兰亭，共修禊事。此地有崇山峻岭、茂林修竹与清流激湍相映成趣。虽无丝竹管弦之盛，然一觞一咏已足以畅叙幽情。

当日天气晴朗气爽、惠风和畅。观宇宙之大、品类之盛使人游目骋怀、极视听之娱。夫人之相与俯仰一世间，怀抱各异趣。有的取诸怀抱在一室之内悟言；有的因寄所托放浪形骸之外。虽趣舍万殊静躁不同但当其欣于所遇时快然自足不知老之将至。然而当其所遇既倦情随事迁感慨随之而生。昔日所欣已成为陈迹令人兴叹不已。修短随化终期于尽古人言“死生亦大矣”岂不痛哉！

每览昔人兴感之由若合一契未尝不临文嗟悼。固知一死生为虚诞齐彭殇为妄作。后之视今亦犹今之视昔令人悲夫！故录叙时人所述虽世殊事异其兴怀一致。后之览者亦将有感于斯文。

029 滕王阁序

唐王勃

鹤舞汀洲，凫憩渚泽，岛屿萦绕尽显其幽雅；桂殿兰宫，依山而建，尽显其雄伟。披绣闼，俯瞰雕檐之精美，山原开阔，川泽蜿蜒，美不胜收。豪门大宅遍布于此，宛如画中世界。船上人家汇聚于此，各色船只绵延不断。雨后初晴，霞光满天与孤鹜齐飞，秋水长天共成一色。渔舟唱晚，歌声回荡在彭蠡湖畔；雁阵惊寒，鸣声响彻衡阳之滨。

此景令人心旷神怡，胸怀壮志。清风徐来，纤歌悠扬，白云缭绕。睢园翠竹，其气凌人彭泽之酒樽；邺水朱华，其光照耀临川之笔端。四美齐聚，二难并立。放眼远眺中天，