阿力麻里的地理位置？听奶奶讲昆仑山上有浮现怎样的画面

阿力麻里的神秘地理位置

阿力麻里古城是伊犁地区的一颗璀璨明珠，历史悠久，在中国史上留下了浓墨重彩的一笔。尽管阿力麻里古城的城址已难以寻觅，但通过一些古老的游记，我们仍然能够揭开它的神秘面纱。

据长春真人邱处机的《长春真人西游记》记载，他在经过阿力麻里古城时，描述了一个如梦如幻的景象。古城位于山水之间，环境清幽，雪峰环绕，倒映在清澈的天池之中。这里的松桦树木高耸入云，峰峦叠嶂，仿佛置身于人间仙境。

阿力麻里古城的位置与赛里木湖南缘和果子沟有关。历史上的路线与现代乌鲁木齐至果子沟的公路大致相符。关键在于出果子沟峡谷后的路线。《新疆图志道路志》认为长春真人南行至磨河旧城，但这与长春真人所描述的“入东西大川，水草丰盈”的景象不符。我们可以确定长春真人出峡至芦草沟后西行，经过清水河、阿克苏河至阿力马图河、克干河地区的阿力麻里城。

现在的克干山南麓，克干河下游有阿力麻里古城的遗址。当地人称之为阿尔泰遗址，因其出产金子而得名。这座古城范围广大，北达克干山南麓，南及克干色依，东西长达5公里，南北更超过此数。据当地人说，古城周长约50华里，可见其规模之大。

多桑《蒙古史》也证实了阿力麻里城的位置，称其“在阔克诸高山及忽惕山附近”。这里的阔克与克干读音相近，进一步证明了阿力麻里位于克干山南麓。刘郁的《西使记》也描述了阿力麻里城的景色，城中市井流水交贯，水果丰富，居民多为汉人和信奉教的人。

徐松的《西域水道记》也详细描述了阿力麻里城的位置，指出其在阿力玛图河滨。而洪钧则持反对意见，认为一些研究是错误的。《古西行记选注》一书中的观点是错误的。位于霍城县的阿里麻里城确实位于克干河和阿力马图河地区，而哈萨克斯坦共和国首都阿拉木图是城市名，并非河名。尽管两者同名异译，但并不能因此混淆两者的地理位置。

听奶奶讲昆仑山上的画面

听奶奶娓娓道来，昆仑山上一幅幅画面浮现在眼前。我仿佛看到雄伟的群山连绵不绝，宛如手挽手的巨人，将天际线紧紧拥抱。云雾缭绕其间，时隐时现的千山万壑，犹如千万只青蛙列队前行。

随着奶奶的讲述，我仿佛看到了大雪山耸立云端，逶迤曲折，披着炫目的鳞甲，宛如一条熠熠生辉的银龙穿越云霄。昆仑山的磅礴气势，四季寒冬的景象，银装素裹的群山，仿佛把我带入了一个神秘而壮丽的仙境。昆仑之峰，壮丽巍峨，高耸入云，仿佛一把锋利的宝剑直插蓝天之中，令人感受到其浩然的威严和肃穆的敬畏之情。仿佛能听到山峰的呼唤，感受到大自然的震撼。仿佛身临其境，被其深深吸引。太液池之名，源自其水面宽广之貌。另有一种说法，认为太液池之名象征阴阳津液之交融。凉风台位于太液池的北面，倚靠太液池而建，其楼以木材搭建而成。池边有渐台，因水波渐浸岩石而得名。池中更有三山，象征着瀛洲、蓬莱、方壶等神话中的仙境。池中还有众多用金石制成的龟、鱼和珍禽异兽。池方圆十顷有余，象征着日出的景象。独乐园记中的迂叟，他用自己的方式诠释了快乐之道。在他看来，一个人的快乐不在于物质的丰富，而在于内心的满足。他创建了自己的独乐园，其中有读书堂、弄水轩、钓鱼庵、种竹斋、采药圃等等，每一处都体现了他对生活的热爱和对自然的敬畏。他的快乐不在于与人分享，而在于自己内心的满足和安宁。孟子曰：“独乐乐不如众乐乐。”然而迂叟的快乐却是独特的，他享受的是独自品味生活的美好，不求与人分享。他的快乐源于内心的宁静和对生活的热爱。在他的独乐园中，他找到了自己的快乐之道。在这里，他种植花草药材，修建水池亭台，每一处都体现了他对生活的热爱和对自然的敬畏。他的快乐不在于物质的追求，而在于内心的平静和满足。在这里，他感受到了生活的美好和自然的力量。他的独乐园是他心灵的寄托，也是他追求快乐的乐园。他的快乐之道是独特的也是值得我们学习的。迂叟的快乐不在于他人的认同而在于内心的满足和自我实现这也许是我们追求快乐的一种境界。在这里他用自己的方式诠释了快乐之道让我们感受到生活的美好和自然的力量。独乐园的悠然生活与池的韵味

在畦北，一片如棋盘般的竹林中，竹子亭亭玉立，直径一丈，其顶梢弯曲交错，遮蔽出一片清幽的屋舍。前行，又有一片竹子形成的步廊夹道，藤蔓芍药覆盖其上，四周草木繁茂，此间即为采药圃。南面的围栏内，芍药、牡丹、杂花各自占有一片天地，每种只种两丛，以辨识名称形状为乐，不求多。

围栏北侧，一座亭子静静矗立，名为浇花亭。虽距洛阳城不远，但因其地树木葱茏，视野常被遮挡。故筑石台，建屋于上，眺望万安、辕乃至太室，此台便称见山台。

平日时光，我多在读书堂中度过，以古圣人为师，与诸多贤人为友，仁义之源，溯源礼乐之始，期望在成就之前达到无穷之境。周遭事物之理，皆集眼前。然所忧者，学未有所成，于人无所求，于外无所依赖。神疲体倦之时，则持竿钓鱼，学习织造采摘，开渠灌花草，挥斧伐竹，热水洗手，登高望远，逍遥自在。明月清风为伴，行止无羁，耳目肺肠皆为己所用。孤独而舒缓，自由自在，世间之乐莫过于此。因而命名此园为独乐园。

有人责问我：“君子之乐必与人共享，独乐不与人同，可乎？”我歉然答：“我愚钝，岂能比肩君子？己乐唯恐不足，何能顾及他人？且我所感之乐俗浅卑下，皆为世人所弃，虽荐于人，人尚不要，岂可强求之？若有人愿共乐此乐，则吾感激之至，奉之不迟，岂敢独享？”

谈及“池”字，其笔顺为点、点、提、横折钩、竖、竖弯钩，共五笔。其义多样。如水池、湖池、浴池等。其组词丰富，“池座”乃剧场正厅前部之座位，“池汤”澡堂之浴池也，“池灰”兵火毁坏后之残迹等等。更有诸如池田御苑之田、池沼之大水坑等义。更具体言之，“池”也指护城河或城堡之深壕。“池”也指某些四周如水池形状的处所。古人云：“节方圆以定形”，锻金铁而为池也描绘出了池的广阔意境和独特韵味。其不仅限于水的静态存在更是承载了文化与生活的沉淀和演绎。从水的静止到文化的流转，“池”的涵义在时间与空间中不断扩展和深化。从傅玄的《砚赋》到“池”的多重含义

在古代文化的浩瀚海洋中，每一个词汇都承载着丰富的历史与文化内涵。以“池”为例，它不仅仅是一个简单的地理名词，更是一个充满文化韵味的符号。在傅玄的《砚赋》中，“池”被赋予了更深层次的含义。

想象一下花池、舞池，乃至剧场正厅的座席。每一处“池”都似乎在讲述着属于自己的故事，承载着特定的文化记忆。而乐池，更是将“池”与音乐、艺术紧密相连，成为古代文化中的一个独特存在。

在《匡缪正误》中，“池”又被赋予了新的含义。它被用于衣被的缘饰，成为了一种装饰的代名词。正如我们所知，“池”与“饰”因同音而亦同义。这一发现，展现了古代人们对“池”这一词汇的巧妙运用。

宋代的赵德麟曾对“池毡”进行了解释。他提到，毡面或被头的花纹，好像池中水起波纹式样，故名为池毡。“池”与“饰”在此时期通用，这是由于宋代毡面花纹式样的独特而得名。这样的花纹，在宋朝仅限于京都，别的地方毡被并没有这种花纹。这也意味着，“池”在某些特定场合和时期，才能与“饰”通假。

当我们深入了解“池”的多种含义后，不禁对古人的智慧产生敬意。他们巧妙地将这一词汇与日常生活、文化艺术紧密结合，赋予其丰富的文化内涵。从《砚赋》中的砚池，到衣被的缘饰，再到象征着花纹的池毡，“池”的每一次出现，都是一次文化的传承和演绎。

如今，虽然时代变迁，但“池”的文化内涵依然被保留和传承。每当提到这个词，我们都能感受到那份古老的文化韵味和历史的厚重感。这也正是中华文化的魅力所在，每一个词汇、每一个符号，都承载着丰富的历史和文化内涵，等待着我们去深入挖掘和传承。

在今天这个快速发展的时代，让我们共同保护和传承这些宝贵的文化遗产，让中华文化的瑰宝永远熠熠生辉。