一男多女群交（五女一男嬲戏不休）

明清时期，春宫画作为嫁妆的一部分广泛流传。若仅将之作秽之画看待，显然有失偏颇。要文艺，春宫图无疑是重要载体。相较于文学，春宫图更为直观，感官刺激也更为强烈。在宋代以前，关于春宫画的历史记载却颇为稀少，背后原因多元。

春宫图历来不公开流传，除非某些荒淫的帝王贵族追求极端刺激才会制作。文字传播相较于图像更为容易，春宫画的绘制需要技巧娴熟的画师。直至东汉纸张的出现以及五代雕版印刷术的发明，春宫图的传播才受到影响。

据明代文人沈德符《敝帚斋余谈》记载，春宫画的起源可追溯到汉代。它们常以墙壁、屏风或镜子为载体，传播效能有限。若要纸上春宫图的踪迹，东汉张衡的《同声歌》或许能提供些许线索。《同声歌》不仅是一首描述新婚之夜的诗歌，也是关于春宫图存在的第一手资料。张衡作为科学家和文学家，他的观察与记录在春宫图的研究中具有重要价值。

在《聊斋》的一个小故事中，书痴郎玉柱通过研读书籍而获得了绝世美女颜如玉。由于缺乏性生活指导，他们面临困扰。这里可以窥见汉时以春宫图作为嫁妆的可能性，用以指导夫妻性生活，因此后世又称春宫图为“女儿图”。

清代李渔的《肉蒲团》中，未央生为改善妻子玉香在房事上的冷淡态度，决定借助春宫画。他购买了一幅学士赵子昂所绘的三十六幅绝巧春宫册子，希望以此增进夫妻间的情感交流。初次接触春宫画册的玉香感到羞涩不安，但在未央生的解释说明后，她开始翻阅起来。尽管玉香初次面对这些画面时感到不自在，但这也显示了春宫画在当时的实际应用价值。

春宫画在明清时期是一种富有深意和文化内涵的艺术形式。它不仅承载着人们对性爱的想象和，也是当时社会风俗和性教育的反映。通过对这些画作的研究，我们可以更深入地了解古代社会的性观念和文化背景。在古代，性教育并不像今日这样容易获取，而春宫图便在其中扮演了重要的角色。对于有些人来说，的奥妙可能需要依赖于性教育来领悟。尤其在古代，没有如今网络上的性教育影片，春宫图的作用便不可忽视。

回溯至唐代，那时的房中术书籍常常配有描绘姿势的插图。例如，《大乐赋》便提到了插图本的《素女经》。尽管这些珍贵的画作经过战乱和岁月的洗礼已消失殆尽，但我们仍能从后世的文人笔记中寻找到唐代春宫画的蛛丝马迹。

晚明时期，著名画家和大收藏家张丑在太原王氏家中意外发现了唐代大师周的《春宵秘戏图》。此画的重新发现令张丑欣喜若狂，他毫不犹豫地以重金购得，并在自己的著作《清河书画舫》中详细描述了这幅作品。

周的这幅画所描绘的不仅仅是单纯的场景，更展示了丰富的宫廷生活与细腻的仕女形象。画中的女性，目光明亮，眉宇间流露出婉约之情，肌肤细腻如脂，服饰华丽，具有鲜明的唐代风格。而画中的男性则展现出皇家的威严。更值得注意的是，周的春宫画在题材上有所创新，由一对男女的场景发展到五女一男的群交画面，这是艺术表现上的重大突破。

周作为唐代著名的宗教和人物画家，以其生动的仕女画和逼真的写真技巧而闻名。他的画风在当时即被视为典范，尤其在他的仕女图中，女性形象千姿百态，栩栩如生。这样一位绘画大师并不以画春宫图为耻，可见当时的社会风气开放，对性教育的态度也较为坦然。

周的春宫画不仅在当时受到欢迎，更对后世的性教育方式产生了深远的影响。他的画作不仅仅是简单的场景描绘，更是对性教育的一种直观、生动的教学方式。通过他的画作，人们可以更深入地了解性教育的意义和价值，从而更坦然地面对性教育这一话题。

周的春宫画是古代性教育的重要载体，也是古代艺术宝库中的瑰宝。它们不仅仅是画作，更是古代人们对性教育的态度和观念的生动体现。