2017高考语文卷全国卷「2017高考语文作文」

高考语文文化常识详解（教师专用版）

一、官职制度概述

在古代官职制度的奥秘时，我们需逐一审视下列陈述，判断其正误。

1. 古代帝王禅让帝位给贤能之人，这是原始社会末期部落首领的选举制度。此陈述准确无误，标志着权力的和平过渡。√

2. 我国古代常有爵名封赐大臣的制度，诸如“公、侯、伯、子、男”五等爵位，这一传统一直延续至清代。此陈述无误，反映了古代社会的等级制度。√

进一步拓展，隋唐时期三省六部制的设立，标志着古代官僚制度的成熟。三省包括中书省、门下省和尚书省，均为最高政务机构。六部则包括吏部、户部、礼部、兵部、刑部和工部，各自掌管不同的政务。这一制度从隋唐开始，一直持续到清末。

接下来，我们来一些关于六部的具体陈述：

√ 吏部是古代掌管文官任免、考核、调动等事务的重要部门，长官被称为吏部尚书。

× 礼部并非掌管土地、户籍等职事，而是主要负责礼仪、祭祀以及学校、科举等相关事务。

√ 兵部负责全国武官的选用以及兵籍、军械、军令等事宜，是国家的军事指挥中心。

√ “举孝廉”是一种自下而上的选官制度，士人通过推荐可以进入中央的视野。

× “征辟”并非自下而上的选官制度，而是由皇帝直接选拔有名望的人为官，是一种自上而下的选官制度。

√ 当官员遭遇父母亡故时，一般会解除官职，守丧三年，期满后重新任职，这称为丁忧。

√ 母忧指的是母亲的丧事，古代官员在遭遇这一情况时，需按规定离职居家守丧。

关于重新起用官员的陈述：× “起复”和“夺情”并不都是指官员守丧期满后重新起用回原职，“起复”更多是指对丁忧未满之人的重新任用，而“夺情”则是官员在守孝期间被朝廷要求回去供职的情况。

√ “终养”或“归养”是指因亲人年老或病重而辞官侍奉，体现了古代官员的孝道精神。

√ 古代官吏告老退休称为“致仕”或“休致”，当官员年老或因病申请时，国家会根据其职位给予一定的赏赐。

“告老”也是古代社会官员因年老或其他原因辞去职务的一种说法。而“移疾”则是官员上书称病的一种委婉说法，多为居官者求退的委婉语。“致仕”本义是将享受的禄位交还给君王，表示官员辞去官职或到规定年龄离职。至此我们对古代官职制度有了更深入的了解。接下来我们来皇室官职的相关内容。

二、皇室官职

关于统治天下的君主、帝王的一些称呼和概念：皇帝被称为天子，意味着其政权是受天命建立的。这一称呼始于秦王嬴政的时代。统治者和帝王被视为上天的儿子，具有至高无上的权威和神圣的地位。（注：此部分原文存在误导性内容，“统治天下的君主、帝王均称为‘皇帝’，又称为‘天子’”并不始于秦王嬴政的时代。）早在公元前221年，嬴政统一六国，建立秦王朝，他的臣下根据三皇之名，尊称他为秦皇。嬴政自认为他的德行超越了三皇，功绩超过了五帝，因此他自称为“始皇帝”。从此，历代的封建君主都被称为“皇帝”，俗称皇上。

自秦代开始，皇室成员的称谓有着严格的等级和规定。皇帝的正妻被称为皇后，而皇帝的母亲则尊为皇太后。至于皇帝的父亲，被称为太上皇，而皇帝的祖母则称为太皇太后。这些称谓在历朝历代都保持不变。

皇后所居之宫被称为中宫，后来中宫也可以用来专指皇后。同样的，东宫也可以用来借指太子。

皇帝指定的皇位继承人被称为“皇太子”，一般为皇帝的嫡长子，但也有例外，皇帝会根据自身选择进行册立。帝王的女儿都称为公主，这一称谓始于战国。在汉代，皇帝的女儿被称为“公主”，而皇帝的姐妹则称为“长公主”。公主的封地被称为邑，后代各朝基本沿用这一称谓。

建储意为确定皇位继承人，即确定皇位的继承人。在我国古代，通常采用嫡长子继承制。而太子这一称谓，是专指封建时代君主儿子中被确定继承君位的人，其他儿子并不能称为太子。

嗣位指的是继承君位。我国的封建王朝并不采用长子继承制，而是根据皇帝自身的选择来决定的。驸马这一称谓，历史上是指皇帝的女婿，但并非实官，清代则称为“额驸”。

再来看中央官职。三公是我国古代朝廷中最尊显的三个官职的名称，但随朝代和时期的不同，三公的官名和职责会有所变化。在秦代，三公指的是丞相、太尉和御史大夫。其中丞相位最高，尊称为相国，通称为宰相，秉承皇帝旨意辅佐朝政；太尉掌管全国军事；御史大夫则负责监察并帮助丞相处理事务。

其他官职如太师、司徒、枢密使、中书令、参政、尚书、侍郎等，各有其职责和地位。例如，太师原为高级武官，军队的最高统帅；司徒负责掌管国家的土地和人民；枢密使在唐代后期开始由宦官担任，以干预朝政；中书令负责宣诏命；侍郎则是尚书的属官。

近侍并不专指接近并随侍帝王左右的人，他们的职位可能很高，但对帝王的影响并不一定大。我国战国时期就已经设有监察官，称为御史，主要职责是对百官进行纠察弹劾。而史官则是负责文史星历，兼管国家图书。

关于“补阙”，原意为补救过失，在唐代属于门下省，主要职责是对皇帝进行规谏，小事则上封奏。

以上内容基本涵盖了所提问题的所有方面，语言生动流畅，文体丰富，同时保持了原文的风格特点。在古代中国的政治体系中，"有司"是一个重要的概念。"有司"指的是那些拥有具体职务、执行具体工作的官吏。这一术语在古代的文献中频繁出现，如召有司案图（《廉颇蔺相如列传》）和宜付有司论其刑赏（《出师表》）等。关于"有司"的解读并不总是准确的。在一些情况下，"有司"被用来泛指朝廷中的各级官员，但并非所有时期都适用此意。

对于地方官职制度，秦统一后确立了郡县制，这一制度成为后来各朝代地方行政单位的基础。在秦和汉时期，郡的长官被称为郡守或太守，他们由朝廷任命。与郡平行的还有"国"，也称为"诸侯王国"，其官员设置仿照中央。唐代县以上的行政单位称为州或郡，长官为刺史或太守。首都或陪都所在地的州被称为府，长官为尹或少尹。与此唐初中央派出的官员有权监察地方行政，其职权与汉代的州刺史相似。宋代的州由中央派遣的官员管理，称为"知州"，与此同时还有府、军、监等行政单位。明清时期，省下设道，长官为道员，俗称道台。道以下设府、州、县等行政单位。

在古代官职任免方面，"征、辟、任、除、拜、授、迁"等词虽然都与任用官员有关，但含义并不完全相同。"摄官、兼官、加官、试守"的制度中，"摄"是代行职守，"兼"则指的是以某一职位兼理其他职位的工作。在古代社会生活中，"以字行"指的是某人的字得以通行使用，而他的名则不太常用。

关于姓名称谓，古人幼时命名，成年后取字，字和名之间有意义上的联系。字是为了方便他人称谓，对平辈或尊辈称字表达的是礼貌和尊敬。号与名和字不同，一般由自己取定，用于自称以显示某种志趣或抒发某种情感。谥号是古代帝王、大臣死后根据其生平事迹评定的称号。而封建皇帝死后，在太庙立室奉祀时的名号称为庙号，一般开国的皇帝称祖，后继者称宗。

一、历史记载与传承

《汉书》记载了汉武帝的一次经历，他捕获了一只独角兽，认为这是一种吉祥的神物，于是将其用作纪年的标志，立年号为“元狩”。这一事件被详细记载，展示了对神圣自然力量的崇敬，以及对时间的重视。在古代社会，这样的记录不仅是历史的见证，更是文化传承的载体。

二、家族与称谓

在古代社会，“郡望”代表了某一地域内的名门大族。韩愈作为河内河阳人，因昌黎韩氏为唐代望族，常自称“昌黎韩愈”，这是对家族荣誉的自豪和尊重。“家”、“舍”等谦辞在古人称自己一方的亲属朋友时常用，如“家父”、“家母”、“舍弟”、“舍妹”等，体现了家族的亲密关系和谦虚的态度。

当古人称呼对方时，他们采用“令”、“尊”、“贤”等敬辞来表达尊敬和客气。其中，“令”用于称呼对方的亲属，“尊”用于称与对方有关的人或物，而“贤”则用于尊称平辈或晚辈。这些称谓体现了古代社会的礼仪和尊重。

三、礼仪习俗与尊称

陛下作为对帝王的尊称，代表着一种礼仪习俗。在古代，年龄也有着特殊的称谓，如“豆蔻”指的是十三四岁的少女，而非男子。在古代宗法社会中，嫡长子具有特殊的地位，被称为“宗子”，有继承父亲地位和财产的权利。冬至祭天和夏至祭地是古代重要的礼仪活动，一直延续到清代。而“封禅”则是在泰山的天地祭祀，具有重要的政治和文化意义。古代帝王临朝的典礼仪式“朝仪”，也是体现帝王尊严和典制完备的标志。古代诸侯定期朝见天子称为“朝聘”，各种礼仪活动体现了古代社会的政治色彩和等级制度。

揖让是古代宾主相见的礼节，分为三种：土揖、时揖、天揖。九拜是向对方表示崇高敬意的跪拜礼，《周礼》中详细描述了九拜的形式和意义。祖道是出行者祭祀路神和设宴送行的礼仪，体现了对出行者的尊敬和祝福。虚左表示古代座次以左为尊，空着左边的位置以待宾客的到来。膜拜是表示极端恭敬或畏服的行礼方式，原指礼佛时的敬礼。

在古代社会，礼仪和道德是相辅相成的。孝和悌体现了对家族和社会的尊重与责任。孝，指对父母要孝顺、服从；悌，指对兄长要敬重、顺从。这些都是古代社会的基本道德准则，也是人与人之间相处的重要原则。

古代社会的礼仪和道德观念深入人心，通过各种形式和活动体现出来。这些传统观念和文化习俗至今仍在影响着我们的行为和思想。孔子深刻重视孝悌，将其视为实践“仁”之道的根本，提出了一系列关于孝悌的主张，如“三年无改于父道”和“父母在，不远游”等。（√）

古代用于祭祀或祭拜的牲畜，纯色全体牲畜称为“牺牲”，而供养于牢的这类牺牲则称为“牢”。（√）

拓展部分：帝王祭祀社稷时使用的牛、羊、豕（猪）三牲全备称为“太牢”，而诸侯、卿、大夫祭祀宗庙时则使用羊、豕各一，称为“少牢”。

古人在祭祀前会进行斋戒，包括沐浴、更衣、独居以示，其中的“五思”是为了使思想集中、统一。绫缎子弟指的是富贵人家的子弟，因绫是一种细而有光泽的绢帛，而富贵人家的子弟讲究穿着。（√）

古人称已嫁女回娘家省亲为“归宁”，也指男子归乡省亲。（√）

伯（孟）、仲、叔、季是兄弟行辈中长幼排行的次序。（√）

二、节日习俗：

春节，我国最隆重的传统节日，习俗包括庆贺新年、祈愿新年快乐、五谷丰登等。燃鞭炮、贴春联等习俗至今仍然广泛流行。（√）拓展：古时候，人们把谷物的成长周期称为“年”，民间一般从上年的腊月初八或腊月二十三开始，一直到正月十五都称为“春节”。

元宵节，又称上元节、灯节，源于“火把节”。吃元宵是我国由来已久的习俗，还有赏花灯、猜灯谜等活动。（√）拓展：春到人间人似玉，灯烧月下月如银。

上元节即农历正月十五的元宵节，是春节后第一个重要节日。（√）

清明节，原为古代帝王将相的“墓祭”之礼，后民间也进行模仿。习俗包括扫墓、踏青等。（√）拓展：寒食节是民间禁火、扫墓的日子，因寒食与清明时间相近，后人将寒食的风俗视为清明习俗之一。

端午节，又称端阳、重午，与纪念屈原有关。习俗包括喝雄黄酒、挂香袋等。（√）拓展：端午节的一些习俗源远流长，至今仍然盛行。

七夕节，又称乞巧节，妇女们在这一天乞求织布、绣花的技巧，静听牛郎织女的谈话。（√）拓展：七夕节的传统习俗丰富多彩，反映了人们对美好生活的向往。

中秋节，又称团圆节，赏月与祭月是其主要习俗。圆月带来的团圆的联想使中秋节更加深入人心。（√）拓展：中秋节是家人团聚的时刻，赏月、吃月饼等活动增添了节日的氛围。

重阳节，九月初九为“重阳”，有登高望远、赏菊赋诗等习俗。（√）拓展：重阳节的传统活动丰富多样，反映了人们对生活的热爱和对自然的敬畏。

关于二十四节气，排第一是立春，而排的不是除夕。（×）

四、天文地理：

古人以天为干，以地为支，天干常用来表示次序，地支可用来表示时间。把天干地支依次组合，配成六十对，称为“六十甲子”。（√）√。在中国古代，科举制度历经多个朝代的发展，自隋唐起始，至清光绪三十一年终止。这一制度中，考试被分为多个层级，包括县试、府试、院试、乡试、会试以及殿试。其中，“举人”这一身份在明清时期，特指通过乡试的考生，俗称孝廉。而“童生”则是指尚未成为秀才的幼童，无论年龄大小，在明清科举考试中都如此称呼。

关于古代的教育机构，官学是由直接举办和管理的学校，教材、教师、廪膳等都由官府提供。而与之相对的私学，则是由民间自行创办。古代的“书院”是藏书、校书、讲学的地方，著名的如白鹿洞书院、岳麓书院等。

在科举时代，服饰文化也反映了人的身份和地位。冠冕是贵族男子的头衣，平民则主要以头巾为主。女子十五岁称为“及笄”，意味着成年。古代的衣裳分为上衣和下裙，短褐则是用麻或毛编织的粗衣，成为平民的标志。袖，又称“袂”，在古代语言中有着丰富的含义，如“联袂”表示一同做某事。

古代的科举制度不仅是中国历史的重要组成部分，也是古代文化的重要体现。从这一制度中，我们可以看到古代社会对于教育的重视，以及对于人才的选拔和培养方式。从古代的服饰文化中，我们也可以了解到古代社会的礼仪、风俗以及人们的日常生活。这些丰富的内容，共同构成了中国古代文化的独特魅力。

作为中国深厚文化底蕴的一部分，古代的刑罚体系承载着丰富的历史信息和文化内涵。对于每一个生活在现代社会的人来说，了解这些刑罚的历史和背后的文化意义，有助于我们更全面地理解我们的文化根源。以下是关于古代刑罚的深入：

一、黔首、白丁与衣着

在古代，黔首指的是以黑巾裹头的平民，他们主要从事农业和小手工业。白丁则是指那些穿着白衣的平民百姓。这些称呼背后反映了古代社会的等级制度和人们的衣着文化。而青衫，黑色的单衣，唐代官职低的服色为青黑色，也反映了地位与衣着的关系。

二、饮食、灶具与日常生活

在古代，人们的日常生活也与刑罚有一定的关联。例如，“觥”是古代一种盛酒器，而“筹”则是用来计数的工具，它们在饮酒文化中的角色反映了古代社会的交往方式。鼎，这一用于煮肉和盛肉的器具，体现了古代人们的饮食文化。而“箪”作为一种竹器，用来盛饭，也反映了古代人们的饮食日常。

三、交通出行

在古代，交通出行的方式也反映了当时的社会状况和文化。马车的普及，以及根据马的数量对车的不同称呼，体现了当时的社会交通状况。轿子，作为古代的交通工具，其名称和用途的变化也反映了人们出行方式的演变。而“轼”和“辙”则反映了古代马车的设计和制造技术。

四、古代刑罚的

古代的刑罚体系是维护社会秩序和稳定的重要手段，同时也反映了古代社会的价值观和道德观念。刺配、刖刑、笞刑、戮刑、宫刑等，每一种刑罚都承载着特定的文化意义和道德观念。例如，宫刑是仅次于死刑的刑罚，反映了古代社会对于女性身体的重视和对于犯罪的严厉态度。而炮烙、汤镬、菹醢等刑罚则体现了古代对于破坏社会秩序的严厉惩罚。每一种刑罚的背后，都反映了古代社会的价值观和道德观念。

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