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知识清单十三：古诗文背诵推荐篇目（共60篇）

一、必修（共10篇）

《论语》十二章

①子曰：“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？”（《八佾》）这句话强调了仁在礼、乐中的重要地位，没有仁德的人，无法真正理解和实践礼、乐。孔子把仁与礼、乐紧密联系起来。

②子曰：“朝闻道，夕死可矣！”（《里仁》）这句话形容对真理或某种信仰追求的迫切，让人感受到古人对于智慧的渴望和追求。

③子曰：“君子于义，小人喻于利。”（《里仁》）这句话揭示了君子与小人价值取向的不同，道德高尚者只需晓以大义，而品质低劣者只能动之以利害。

④子曰：“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。”（《里仁》）孔子告诉我们要向有德行的人学习，看到没有德行的人要反省自身。体现了儒家追求内心修养和自我提升的精神。

接下来，《论语》中还包含了诸如“质胜文则野，文胜质则史”、“曾子曰”、“子曰”等其他篇章，它们都在阐述孔子的道德观念和社会价值观。每一句都有其深刻的含义和启示。

情境默写：

1.《论语里仁篇》孔子以对待大义和利益的不同认识表现君子、小人不同的两句话是：“君子喻于义，小人喻于利。”表达了君子追求道义，小人只看重利益的思想。

2.《论语》中孔子认为只有胸怀宽广、意志坚定的人才能称为“士”的句子是：“士不可以不毅，任重而道远。”表达了士人应有的坚韧品质和责任感。孔子的学生曾子也说：“士不可以不弘毅，任重而道远。”进一步强调了士人的责任和追求。这些句子都体现了儒家对于品德修养和社会责任的高度重视。在孔子的观念中，“智者不惑，仁者不忧，勇者不惧”，智、仁、勇是儒家道德中的三个重要范畴。只有具备这些品质的人才能真正称之为君子。《论语》中还提到“克己复礼为仁”，即要约束自己言行符合礼法，体现了儒家重视道德修养和社会秩序的思想。通过不断学习提高自身修养明理处世正是儒家的核心理念之一。这些名言警句不仅是道德的指引也是智慧的结晶值得我们深思和学习。接下来让我们再来看另一篇经典之作《劝学》。

思考一整天，不如片刻的学习收获多；登高望远，不如实际去做来得更直接。登高挥手，不必加长手臂，视野自然广阔；顺风呼喊，声音不必加大，听者也更容易听到。借助马车的人，不必擅长奔跑，却能行走千里；利用船只的人，不必擅长游泳，却能横渡江河。这并不是他们有什么特别之处，而是因为他们善于借助外物。

积累土壤成为山丘，风雨就会随之而来；积水成为深渊，蛟龙就会在其中生长；积累善行成为美德，神明自然会来依附，圣人的心境也就随之具备了。不积累脚步，无法到达千里之外；不积累小流，无法形成江海。骐骥一跃，虽不能十步，但马拉车十天，功效在于不舍。雕刻木头不放弃，金石可镂。蚯蚓没有锐利的爪牙、强健的筋骨，却能上食泥土，下饮黄泉，关键在于它的专注。螃蟹虽有六只脚却只能寄居蛇穴，也是因为没有专注之心。

《劝学》中有言：君子的天赋本性与其他人无异，他们的学识却超过一般人，这是因为他们善于借助客观条件来弥补自身的不足。就像木要经过磨砺才能锋利，人要通过学习才能成为德行兼备的君子。学习的意义就在于此。

在司马迁的《屈原列传》中，对离骚一词的解释是：离骚即离忧。屈原在正直的道路上直行，竭尽全力忠诚于君王，却遭受人间误解，可谓处境艰难。他诚信却被猜疑，忠诚却被诽谤，怎能没有怨恨呢？《离骚》的创作，就是源于他个人的怨愤。其文中既有对国风好色的赞美，又有对小雅怨诽的呼应，同时以刺世事为线索，明道德之广崇，治乱之条贯。其文简练而含义深远，志洁行廉，称物芳洁。虽然从污泥中自我疏涤，却能如蝉般在浊秽之中保持清洁，以浮游尘埃之外的态度展现出不受世俗影响的精神气节。

在《屈原列传》中，司马迁认为屈原创作《离骚》的背景除了楚怀王的听信谗言外，还有方正之不容的黑暗现实。一针见血地指出了当时朝廷小人得志、正直之人被排挤的境况。《屈原列传》中提到屈原作《离骚》的一个原因可能是心中有怨气导致的怨生。这种怨气源于他忠诚被猜疑、信任被背叛的经历。在极度辛苦困倦的情况下，人们往往会仰天长叹“天啊！”这在司马迁的《屈原列传》中有形象的描述。我们读屈原的《离骚》，发现屈原常用香花芳草作比喻。对此司马迁在《屈原列传》中的解释是志洁行廉的精神气节使得他的作品中充满了美好的意象。

魏征在《谏太宗十思疏》中指出：求木之长者必固其根本，欲流之远者必其泉源。思考国家的安宁必须积累德义。源不深则流不能远，根不固则木不能长，德不厚则国不能安。这是明哲保身的道理。深探人君之重任，其位置宇宙间，如同掌握极致之天权，永恒守护无垠之休福。心中必须时刻警醒，即使身处安宁之中，也不可忘记危机之将至，应以节俭戒奢为首要之务。唯有如此，方能稳固治国之本，避免动摇王朝之根基。此乃积德之要道，犹如固木之根、浚流之源，必须深究其内，从源头做起。

历代君王皆承天命，然而往往功成名就之后，德行却逐渐衰败。善始者固然众多，但能够善终者却寥寥无几。究其原因，岂非是因为取得天下容易，而守住天下则困难重重？昔日取之天下有余，今日守之却显得力不从心，究竟是何缘故？君主必须时刻警惕，不可因得意而傲视群臣，否则易与民结怨。怨不在大小，可怕的是众人之力，如同舟与水的关系，既能载舟，亦能覆舟。君主必须深思其理，谨慎行事。

在君主的治理下，应时刻牢记十思。君主要能见人所欲，知足自；将有作为时，要知止以安人；念高危时，要谦而自牧；惧满时，要如江海纳百川；乐盘游时，要三思而后行；忧懈怠时，要始终谨慎；虑蔽时，要虚心纳下；惧谗时，要端正自身。恩所加则无因喜而赏，罚所及则无因怒而刑。若君主能行此十思，积累九德，明智则谋士尽其谋，勇士竭其力，仁者播其仁，信者效其忠。文武和谐，君臣无事，共享欢乐与长寿。无需劳神苦思，代行职责，聪明才智亦无需过度损耗。

关于情境默写部分：

1. 在《谏太宗十思疏》中魏征所期望的理想政治境界是：“智者尽其谋,勇者竭其力,仁者播其仁,信者效其忠。”君臣和谐共处、各尽其职。

2. 《谏太宗十思疏》中肯定人民力量的句子是：“载舟覆舟,所宜深慎。”强调了民众力量的重要性。

3. 《谏太宗十思疏》概括了历代君王能创业不能守业的普遍规律：“虽之以严刑,之以威怒,终苟免而不怀仁。”揭示了创业与守业之间的挑战与困境。

4. 《谏太宗十思疏》中提到要谦恭自卑、不要志骄意满的句子是：“念高危则思谦以自牧,惧满则思江海下百川。”提醒君主保持谦逊姿态,不骄傲自满。

5. 《谏太宗十思疏》中提醒要始终谨慎、不要盘游懈怠的句子是：“乐盘游则思三以为度,忧懈怠则思慎始而敬终。”敦促君主勤勉尽责,不懈怠玩乐。

6. 《谏太宗十思疏》中提到要虚心纳谏、不为谗邪所壅蔽的句子是：“虑蔽则思虚心以纳下,惧谗则思正身以恶。”鼓励君主虚心听取意见,不受邪恶谗言所迷惑。

7. 《谏太宗十思疏》中提到赏罚公正、不凭个人喜怒的句子是：“恩所加则思无因喜以赏,罚所及则思无以怒而刑。”强调公正赏罚的重要性,不受个人情绪影响。

8. 在《谏太宗十思疏》中,若君王按“十思”去做,那么“智者”“勇者”“仁者”“信者”都会“智者尽其谋,勇者竭其力,仁者播其仁,信者效其忠。”共同助力国家发展。

关于师说部分：古代求学者必有老师。老师的作用在于传授道理、解答疑惑。人们并非天生就懂得知识道理,谁能没有疑惑呢？有疑惑却不向老师请教,这样的疑惑永远无法解答。无论出生在老师之前还是之后,只要掌握了道理就可以成为别人的老师。因此,不必计较年龄大小或地位高低,只要是有道理的地方,就是老师所在之处。《师说》强调了从师的必要性和从师的原则。然而遗憾的是,师道久已失传,想要解决人们的疑惑也变得困难了。古代的圣人尚且从师学习、虚心请教；而今天的人却以向老师学习为耻。因此圣人更加智慧,愚人更加愚昧。这一切都是出于此啊!爱自己的孩子就从师学习请教；但是对自己却以向老师学习为耻,真是令人费解啊!那些教童子读书的老师只是教他们读书写字而已,并非真正的老师传授道理解答疑惑的人。如果连基本的读书写字都不能理解掌握甚至疑惑不解深谙巫医乐师百工之道的人，他们不耻相互学习，虚心求教。士大夫阶层却对此嗤之以鼻，聚在一块嘲笑他们。问及原因，他们会说：“那些人与我年龄相当，道理也相似，地位低下的我就感到羞耻，而地位高的则让近。”唉，师道的丧失，由此可见一斑。虽然巫医乐师百工之人常被君子所不齿，但他们的智慧却常常超越了君子。这种情况的出现，实在是令人匪夷所思，令人慨叹！

在师道的过程中，我们不能忽视古代的圣人。孔子，这位伟大的先哲，他的学识渊博，他的弟子众多。孔子曾向郯子、弘、师襄、老聃等人学习，他们的才能或许不及孔子，但孔子依然虚心向他们请教。孔子曾说过：“三人行，必有我师。”这意味着，弟子不必一定比师傅强，师傅也不必一定比弟子贤明。知道道理有先后之分，技能有专长之别，这就是师道的真谛。

李氏子蟠年仅十七岁，便热爱古文，精通六艺经传，他不被时代所束缚，向我学习。我赞赏他能践行古道，因此写了《师说》来表彰他。

接下来让我们谈谈阿房宫。这座宫殿的壮丽宏伟，实在令人惊叹。它的建造不仅展现了秦朝的繁荣和富强，也揭示了秦朝必然灭亡的命运。宫殿的宏伟建筑和奢华生活背后，是对人民的剥削和掠夺。杜牧在《阿房宫赋》中借秦的灭亡向当朝统治者敲响警钟：“后人哀之而不鉴之，亦使后人而复哀后人也。”如果不吸取历史的教训，就会重蹈覆辙。

再回到《师说》的部分情境默写内容：

1.《荀子劝学》中的“青，取之于蓝，而青于蓝”，与韩愈《师说》中的观点“是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子”是一致的。

2.在《师说》中，士大夫之族拒绝从师的借口是“位卑则足羞，官盛则近”。他们以地位和官职为理由拒绝学习，实在是有悖于师道的真谛。

3.韩愈在《师说》中指出教师的作用是“师者，所以传道授业解惑也”。在中国这个尊师传统的国家里，教师的角色是非常重要的。

4.在《师说》中提到的老师和教小孩子读书的老师是不同的。韩愈所说的老师是指那些能够真正传授知识和道理的人，而不仅仅是教小孩子读书的老师。“彼童子之师，授之书而习其句读者也”。

5.《师说》中强调从师学习的目的不是为了年龄大小而是为了求道，“吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？”无论年龄大小都可以从师学习。

再回到《阿房宫赋》的部分情境默写内容：

1.杜牧在《阿房宫赋》中提醒当朝统治者要吸取教训、避免重蹈覆辙的句子是：“后人哀之而不鉴之，亦使后人而复哀后人也。”

2.《阿房宫赋》中揭示秦的纷奢是建立在剥削和掠夺人民的基础上的句子是：“奈何取之尽锱铢之用之如泥沙？”同时指出秦的自私无道。

《阿房宫赋》中，描绘秦王朝迅速衰败的壮丽句子是：“阿房之宫，其宫盘绕兮，其殿若飞，然而骄奢之极，必致覆亡！”人们无不对其发出感叹。从普遍人性的角度而言，不论何人何地，人心都追求安乐与幸福，挂念家园安宁。阿房宫赋中严厉控诉了秦统治者的残暴行为，他们剥削百姓以滋养自己的奢华，却忽视了人心的共性：“一人之心，千万人之心也。若百姓之心无从挂念，则秦之亡可立而待也。”

《六国论》的苏洵提出了中心论点：“六国破灭，弊在赂秦。”他揭示，秦国通过征战和接受贿赂两种方式获取土地，而诸侯通过贿赂失去的土地远比通过战争失去的土地要多得多。当诸侯的土地有限，而秦国的欲望无穷时，战争的胜负已经注定。古人有言：“以地事秦，犹抱薪救火，薪不尽，火不灭。”这正是对赂秦行为的警示。

不仅仅是赂秦的韩、魏、楚三国因此衰败，齐国因未直接赂秦却也未能幸免。燕赵虽有远略，但最终未能抵挡住秦国的侵略。这一切都在预示着一种命运：若六国不能联合起来对抗秦国，各自为战，结果只能是悲剧。《六国论》中的情境默写部分写道：“悲夫！六国与秦皆诸侯也，势弱于秦，而有可以不赂而胜之之势。奈何以天下之大，下而从六国破亡之故事。古人写文章常常借古讽今，苏洵《六国论》便是如此。‘悲夫！有如此之势，为国者无使为积威之所劫哉！’用六国破灭的教训讽刺北宋赂辽。”这样的警示正是历史的回声。

原文：

某认为接受国君的命令，在朝廷上讨论法令制度并加以修订，然后交给有关部门去执行，这不算侵犯别人的职权；效法先皇的政策，用来兴利除弊，这不算惹是生非；替国家理财，不算贪图钱财；善于辩论，敢于驳斥错误观点，也不算拒谏。至于抱怨我的人多，我早就知道会是这样。

对于接受君主的使命，在朝廷之上商讨法制变革并加以修正，后交由相关部门实施，此举并无越权之举。我遵循先皇的治国理念，致力于兴利除弊，此非无事生非之举。我致力于国家财政的管理与调整，绝非贪图个人钱财。在辩论中我敢于直言，驳斥错误的观点，但这并非拒谏之举。对于众多的抱怨之声，我早有所预料。

在《赤壁赋》中，当苏子与客人泛舟于赤壁之下时，清风徐来，水波不兴。他们举杯共饮，吟诵明月的诗歌。不久月亮从东山升起，徘徊在斗牛之间。在这美妙的夜晚，他们如乘虚而行，。饮酒乐甚之际，苏子放声歌唱。客人的箫声悠扬如泣如诉。之后客人谈及对人生无常的感慨。苏子则以自然之道回应客人关于人生的短暂和无常的感叹。客人听后转悲为喜并与苏子开怀畅饮。关于《赤壁赋》中的情境默写部分：面对长江的浩浩荡荡之势，客人感叹人生短暂如寄蜉蝣于天地之间。

成语“沧海一粟”源自苏轼的《赤壁赋》，其中的句子“寄蜉蝣于天地，渺沧海之一粟”被世人传颂不衰。每当读到这句诗，我们都会想起那深邃的天空和广阔的海洋，人在其中，犹如一粒微小的粟米。这正是苏轼笔下的壮丽景象，也启示我们认识到生命的渺小和宇宙的浩渺。

在苏轼的《赤壁赋》中，明月从东山升起，似乎也在享受这美好的夜晚，慢慢升起，不愿匆忙离去。那景象是如诗如画的，“诵明月之诗，歌窈窕之章。少焉，月出于东山之上，徘徊于斗牛之间。”这正是大自然的馈赠，让人沉醉其中。

在《赤壁赋》中，客人用比喻的手法，以人生短暂和个体渺小为主题，发出感叹：“寄浮游于天地，渺沧海之一粟。”这种比喻生动形象，让人感受到生命的脆弱和短暂。

同样在这篇赋中，箫声悠扬，其力量之大，连蛟龙都为之起舞。对于独处孤舟的寡妇来说，听到箫声，便会想到自己的身世凄凉，不禁泪流满面。“舞幽壑之潜蛟，泣孤舟之嫠妇。”这便是箫声的魔力。

归有光的《项脊轩志》则描述了项脊轩的变迁和对这项历史建筑的深情回忆。项脊轩，旧称南阁子，是一个仅容一人的古老房间。经过修葺后，这个空间变得更加生动和明亮。“前辟四窗垣墙周庭”，使得阳光能够洒满整个房间。在这里，作者感受到了生活的喜悦和悲伤。项脊轩见证了家族的兴衰变迁，“东犬西吠，客逾庖而宴”，描绘了家族曾经的繁荣和后来的衰败。老妪的回忆勾起了作者对母亲的思念，“瞻顾遗迹”，仿佛昨日之事，令人情不自禁的长号痛哭。项脊轩经历了多次火灾却未焚毁，“殆有神护者”，为其增添了几分神秘色彩。作者在守丹穴的巴寡妇清和高卧隆中的诸葛亮中找到了共鸣，“余区区处败屋中”，既感慨自己的局促，又展现出抱负之意。妻子去世后，作者对亡妻深深怀念，“庭有树，吾妻死之年所手植也”，如今已亭亭如盖矣。托物寄情，深深表达了作者对妻子的思念之情。

《项脊轩志》中的情境默写部分描述了人与自然和谐相处的景象，“借书满架时小鸟啄食不去”，展现了生活的宁静和美好。在项脊轩中读书之乐的句子则是：“仰啸歌然兀坐万籁有声”。而当明月洒在墙上时，“桂影斑驳风移影动可爱”。月光将树影照在墙上，树影随风摇曳的景象更是美不胜收。这些句子描绘了生活中的美好瞬间和自然景美妙绝伦令人陶醉其中无法自拔。一、《项脊轩志》深情回顾

在《项脊轩志》中，祖母对作者的期待之情，借由她自言自语的方式深情流露：“吾家读书久矣，尔能光耀门楣，扬名显亲，吾之愿也！”这些话语，如同家的温暖，穿越了时光，至今仍然让人感受到那份深厚的期待。

而作者通过描写亡妻亲手种植的枇杷树，寄托了对亡妻的深深思念：“庭前枇杷树，吾妻手植也。今已亭亭如盖，睹物思人，伤感不已。”这寓睹物思人、悼亡念存之思的句子，让人感受到作者对亡妻的深深眷恋。

二、选择性必修(10篇)

11.《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》(《论语》)

孔子与他的弟子们围坐交谈。他温和地开启话题：“我虽年长你们一日，但你们不必因此畏言。常言：‘世人不知我。’如有人了解你们，那你们有什么打算呢？”这样的开场白，充分体现了孔子的谦逊与亲和。

子路率直回答，志在护卫家国：“若有千乘之国，处于大国之间，面临战争与饥荒，我子路愿往，三年之内，使国人勇敢有方。”孔子听后微笑表示哂之。

求则朴实陈述自己的志向：“对于六七十万人口的国家，我能三年内让百姓富足。至于礼乐之事，则需君子来引导。”而赤则谦逊表示，虽能学但尚不足以担任，对于宗庙祭祀等大事，愿从小事做起。

曾皙的回答与众不同：“春风和煦，穿着新衣，与友人同游沂水，咏歌而归。”孔子赞叹道：“吾与点也。”

弟子述志后，曾皙询问孔子对三子的评价。孔子表示他们的志向各异，但同样值得尊重。而他对子路的态度则是：“子路之言过于直率无礼，所以我笑他。”这也体现出孔子对“礼”的重视。

情境默写：

1.《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》中孔子先从自己谈起，他用“以吾一日长乎尔”和“毋吾以也”的说法, 展现了其平易近人、谦逊和蔼地对待学生的态度。

2.面对孔子的询问，公西华表达了自己学习的愿望：“宗庙会同之事，我虽能为之小事，但大事谁又能胜任呢？”

3.曾皙在回答老师问题时，“鼓瑟希，舍瑟而作”，展现了他从容、洒脱的情态和对老师的恭敬态度。

4.孔子重视“礼”，在《子路、曾、冉有、公西华侍坐》中他嗤笑子路是因为子路“言不让”，即说话直接无礼。

介绍《史记》的体例和宗旨，司马迁在面临极刑时面无惧色，因为他深知完成《史记》的使命重大，责任艰巨。他谈到《史记》的成书目的时曾说：“史者，记述往昔之事，揭示未来之鉴。吾辈当秉笔直书，以垂千秋之范。”他的笔触深情地描绘了古代贤圣在逆境中不屈不挠的精神：“那些富贵显赫却名垂青史的先贤，虽经历磨难重重，却矢志不渝献身著述。文王被拘而演《周易》，仲尼遭困而述《论语》，屈原流放才赋《离骚》，左丘失明而撰《国语》，孙子被膑却完成《兵法》，吕不韦遭流放却传世《吕览》。他们的经历，正是《史记》最真实的写照。”

《过秦论》中，贾谊深刻描绘了秦始皇为削弱百姓反抗力量所采取的一系列措施。他提到，秦始皇通过一统天下，控制山河，变革法制，摧毁名城来削弱百姓的反抗力量。这些措施如同雷霆万钧，震撼人心。

同样在《过秦论》中，贾谊用简洁明快的语言描述了陈涉起义的盛况。他写道，陈涉举义旗，天下响应，如同山崩地裂之势，其影响之广，震撼之深，可谓前所未有。

提及陈涉的出身背景，贾谊在《过秦论》中强调了其出身贫寒，地位低贱。他出身卑微，然而其志向却高远如天，其勇气更是令人钦佩。

贾谊在《过秦论》中指出，秦的