大学古文（大学古文怎么说）
《大学》是一篇富有深刻内涵的散文，它源自儒家思想，被誉为中国古代教育理论的巅峰之作。这篇著作相传为曾子所作，实际上是秦汉时期儒家学派的代表作品。经过北宋程颢、程颐的推崇，南宋朱熹对其进行了注解，使《大学》与《中庸》、《论语》、《孟子》并称为“四书”。在中国宋元以后，《大学》成为学校官定的教科书，也是科举考试的必读之书，对中国古代教育产生了深远的影响。
这篇文章的“三纲领”和“八条目”是其核心思想。“三纲领”即“明明德、亲民、止于至善”，而“八条目”则是通过修身、齐家、治国、平天下等步骤实现个人与社会的和谐统一。文章强调修身是治人的前提，修身的目的是为了治国平天下，揭示了治国平天下与个人道德修养的一致性。
文章文辞简洁，内涵深远，概括了先秦儒家道德修养理论的基本原则和方法，对儒家政治哲学也有系统的论述，对做人、处事、治国等方面有着深刻的启迪性。文章中还引用了《诗经》等经典著作的语句，进一步丰富了其文化内涵。
《大学》之道，在于彰显人性中本有的光明品德，亲和民众，并努力达到至善的境界。明白目标才能有所定夺；定夺后才能心境平和；心境平和后才能感受安详；感受安详后才能思虑周详；思虑周详后才能达到理想状态。万事万物都有根本与始末之分，明白事物的先后次序关系才能接近真理。古代要明理达德的君子，首先治理好自己的国家；要治理国家就要管理好自己的家庭；要管理家庭就要先修养自己的身心；要修养身心就要先端正心态；要端正心态就要做到意念真诚；意念真诚就要获取知识；获取知识的根本途径在于事物发展的规律。只有事物发展的规律然后知识才能到位；知识到位然后意念才能真诚；意念真诚然后心态才能端正；心态端正然后身心才能修好；身心修好然后家庭才能齐整；家庭齐整然后国家才能治理好；国家治理好然后天下才能太平。从天子到普通百姓，都把修身作为根本。如果本末倒置则是无效的。厚积薄发的道理在此显现。这就是知根本、知至理的表现。所谓意念真诚就是不要欺骗自己。比如厌恶恶臭的气味、喜好美好的颜色，这就是自我谦虚的表现。《诗经》中说到：“瞻彼淇澳，竹猗猗。”形容君子的美好就如经过琢磨的玉石一样。君子必须谨慎对待独处的情况。《康诰》说：“克服私欲以彰显光明的德行。”这都是自我修养的表现。故君子在各个方面都追求极致。《诗》云：“邦畿千里，维民所止。”意味着君子的追求应当符合民众的期望。《大学》教导我们修身在正其心的重要性在于当我们被愤怒、恐惧、喜好或忧虑所困扰时心就不正了。因此修身的关键在于心之正。所谓齐家在修其身者强调的是身有所恶必须摒弃这样才能齐家。若自身恶习不改却去教育别人这是不可能的。《康诰》说：“如同爱护婴儿般爱护百姓。”只要心中真诚即使不能完全做到也相差不远了。治理国家必先齐家的原因在于如果连自己的家都教不好又怎么能去教育国人呢？《诗经》中说：“一家仁一国兴仁。”这就说明了修身齐家治国的关系紧密相连一旦个人贪婪暴戾就会引发社会动乱。《大学》教导我们治国必先齐家只有家庭和谐了国家才能安定。《诗经》中的诗句也表达了这一理念：“桃之夭夭其叶蓁蓁之子于归宜其家人。”只有家庭和谐了才能更好地教化国人实现国家的长治久安。《大学》所传达的修身齐家治国平天下的理念是中国古代教育的重要精髓也是我们今天仍然需要秉承的价值观。在古代，平治天下首先要治理好国家。这体现在国君的行为示范上：国君尊敬长辈，百姓就会兴孝；国君尊敬兄长，百姓就会兴悌；国君抚恤孤儿，百姓就不会背离道德。君子行事有矩之道，即一种道德示范和行为准则。君子的行为，百姓会看在眼里，记在心里，上行下效。正如诗中所说，“乐只君子，民之父母”，意指君子的行为要符合民心，顺应民意。
国家的治理者必须谨慎行事，因为他们的行为会影响到整个国家的命运。如果治理者行为失当，就会失去民心，甚至导致国家的覆灭。君子必须首先致力于道德修养，通过修德来赢得民心。有德则有人，有人则有土，有土则有财，有财则有用。在这个过程中，德是根本，财是末梢。如果舍本逐末，就会引发争夺，导致民心的丧失。
《大学》作为儒家经典之一，其成书年代大约在战国初期，经过历代的传承与发展，在中国历史上有着独特的学术特点和社会地位。在汉唐时期，《大学》一直从属于《礼记》，并未独立出来。但董仲舒、郑玄、孔颖达和韩愈等儒家学者对《大学》的传承与发展做出了重要贡献。
到了宋代，程颢、程颐将《大学》与《中庸》《论语》《孟子》并称为“小经”，进一步提高了其在儒家学中的地位。他们继续尊崇儒家经学，认为《大学》是孔子思想的遗书，是初学者进入德行之门的必经之路。由此可见，《大学》在中国历史上的学术地位逐渐上升，成为儒家思想的重要载体之一。
《大学》所阐述的矩之道、修德以得民心的思想以及其在历史上的沿革和发展，都体现了儒家思想的核心价值观。在当今社会，我们仍可以从《大学》中汲取智慧，学习如何以德行治国、以仁心待人、以义理行事。《大学》不仅是儒家经典，更是中华文化的重要组成部分。通过对《大学》的学习和理解，我们可以更好地传承和发扬中华优秀文化传统。在现代化进程中，我们也需要借鉴古代思想的精华，为现代社会治理提供有益的启示和借鉴。《大学》的历史地位及其内涵
自朱熹将其从《礼记》中抽出后，四书之首的地位便归属于《大学》。从宋代开始，《大学》成为科举考试的科目，其重要性可见一斑。在元明清时期，其地位更是显赫，成为读书人的必读经典。至今，《大学》的地位依然稳固，不仅在普通高中的课堂上有所涉及，更是成为高校相关专业学生的必修课程。那么，《大学》究竟为何有如此重要的位置呢？其背后蕴含着深厚的哲理和文化底蕴。
《大学》的主旨在于弘扬高尚的德行，其开篇便提出“止于至善”的理念。明确目标后，人们方能心安，进而思虑周详，达到至善的境界。《大学》强调修身齐家治国平天下，层层递进，从个人到家庭，再到国家，最后达到天下太平的理想状态。这种理念体现了古代中国的家国情怀和道德追求。
在古代，君子治国必先治家，治家必先修身，修身必先正心。正心必先诚意，诚意必先致知，而致知的途径便是格物。这一理念贯穿了《大学》的始终，成为古人修身养性的指南。正如《诗经》所描述的那样，君子如切如磋，如琢如磨，不断修炼自身，最终达到光明显耀的境界。
《大学》所强调的意念真诚、修身齐家治国平天下的理念，与古代中国的道德观、价值观紧密相连。君子应以德为本，意念真诚，追求至善的境界。《诗经》中的诗句描绘了君子的形象，展现了其品德的完美。《大学》也强调了君子的责任，如施仁政、尊敬君主、孝顺父母等，体现了其深厚的家国情怀。
《大学》是一部蕴含着深厚哲理和文化底蕴的经典之作。其主旨在于弘扬高尚的德行，追求至善的境界。从古代到现代，其地位一直稳固，成为读书人的必读经典。无论是作为高中生还是高校相关专业的学生，学习《大学》都是一次深入了解中国传统文化和道德观的机会。在现代社会，《大学》所强调的修身齐家治国平天下的理念，依然具有重要的现实意义。孔子曾言：“审理诉讼案件，我并无高超的技能，但我努力让争端在源头上得以消解。”对于那些违背事实、歪曲真相的人，无论他们如何巧舌如簧，都无法掩盖其真实面目，民心是公正的，不会为假象所蒙蔽。这就是明白事物根本的道理。
要想提升个人品德，首先得调整自己的心态。愤怒、恐惧、偏袒、忧虑等不良情绪都会阻碍内心的端正。一旦心境偏离正道，即便目之所见、耳之所闻、口之所尝，也无法真正领略其美妙之处。修养品德的关键在于保持内心的平和与端正。
家族的和谐需要每个成员品德的修养。因为人们往往对亲近的人存在偏见，容易被个人情感左右判断。正如一句谚语所说：“父母难见子女之过，人难察己身之善。”不修身，则家族难以和睦。故要治理家族，必先修养品德。
而治理国家则更是如此，必须先从调整家族开始。因为教化百姓容易，而教化家族成员却更为困难。如同《诗经》所言：“家和万事兴。”只有家族和睦，国家才能和谐。尧舜以仁政治国，百姓随之仁爱；桀纣以暴政治国，百姓则随之暴戾。故君子治国，必先修身齐家。
平定天下，更要先治理好自己的国家。因为君子的言行举止都是百姓的表率。《诗经》有云：“君民同忧乐。”君子的言行举止，直接关系到国家的兴衰。君子必须谨慎言行，避免误导百姓。君子应以德治国，得民心者得天下。
故君子应慎重修养德行，以德得民，以民得国，以国得财。德行为本，财富为末。若本末倒置，则民争财斗。财富聚集在君主手中，可以凝聚民心；若财富流失于外，则民心离散。《康诰》有云：“天命无常。”有德者得天命，无德者失天命。《楚书》亦云：“楚国无他珍，珍在德。”可见德行的重要性。
《秦誓》中提到的大臣，虽无才能，但心胸宽大，能容纳他人之才能与德行。这种大臣能保护百姓，有利于国家。而那些嫉妒贤人、阻拦有才者施展才华的人，是极其危险的。只有仁德之人，才能爱人、恨人，将那些不良之徒流放至远方。
修身齐家治国平天下，都离不开德行。君子应以德行为根本，谨慎修养，才能获得民众的拥护，进而治理国家、平定天下。贤人，若未能举荐其才，举荐之后却迟迟不任用，这是对待贤人的怠慢。反观那些品质不佳的人，如果不能及时摒弃，甚至放任其远离，这是用人之过错。若喜好人所厌恶的，厌恶人所喜欢的，这违背了人之常情，灾患必将降临。所有君子的高尚德行，必须以忠诚老实为基石，否则骄纵放肆便会失去。
财富之道，在于开源节流。创造财富的人多，消耗财富的人少；工作勤奋，用钱谨慎，这样才能长久富足。有德行的人懂得舍财以修身养性，而无德行的人则舍身以求财。若上位者不爱仁，下位者不爱忠，国库之财终不归于国。孟献子曾言：“拥有一车四马的人，不应过于计较微小财物；卿大夫家不饲养牛羊；拥有马车百辆的人家，不豢养收纳过多家臣。”这是因为国家不应把财物视为利益，而应把仁义作为核心利益。若掌权者只知聚敛财富，这必然是受小人的影响。若认为这种做法可行，小人得志，灾患便会随之而来，即使有贤臣也无力回天。
大学的宗旨在于明明德，即彰显和发扬崇高的道德光辉。亲民即引导、教化人民向善弃恶。止于至善是大学之道的最终目标。要达到这个目标，需知止、静、安、虑、得。修身齐家治国平天下是大学之道的核心内容。修身为本，齐其家、治国、平天下则是修身的应用和扩展。在修身的过程中要格物致知，即研究认识世间万物以获得知识和智慧。同时必须诚意正心修身，在独处时也要慎重其言行。
对于普通百姓来说，更是要以修身为本。该厚待的却怠慢，该薄待的反倒厚待，这是不合常理的。只有意念真诚，才能心满意足。在独处时更要谨慎，遵循戒慎之心。像《诗经》中描述的那样，追求内心的庄严和外在的文采斐然。如同对骨角的切割磋光，对玉石的雕琢打磨，都是修养品德的比喻。做人应像威严的瑟一样，让人心生敬畏。显赫一时的荣耀不应忘记，更应谈论的是道德仁义。做人应有恂栗之心，即惊恐、畏惧之心，这样才能更好地遵循道德仁义。
《康诰》是《尚书周书》中的一篇，属于五经之一的《尚书》。这部著作记录了古代的历史事件和人物，全书分为《虞书》、《夏书》、《商书》和《周书》四大部分。在《尚书》的篇章中，《大甲》也即《太甲》，是《尚书商书》中的一篇。
《帝典》，也即《尧典》，是《尚书虞书》中的一篇。其中的“克明峻德”一句，意为崇尚崇高的德行。“克”字表达了能够或实现的意思。在精神层面，人们常常自我革新，正如商汤的洗澡盆上所刻的箴言所表达的那样。这里的金属器皿指的是商汤的洗澡盆。
在精神层面，“苟”字意味着假如或假设，代表着一种精神上的弃旧革新。《诗经》中的许多篇章如《大雅文王》都表达了对民众的教化之意。同样，《诗经商颂玄鸟》中的“畿”字指的是都城及周边地区，“止”字在这里则表达居住的意味。在《诗经小雅绵蛮》中，“缗”字表示蛮鸟的叫声。这些诗歌都蕴含着深厚的文化底蕴和人生哲理。
在古代文献中，经常提到关于人德行的诸多要求。《诗经》中的某些篇章也强调了这一点，比如对于穆雍的庄重态度，对于畏惧的情感表达等。修身养性也是人们必须追求的一种品德，意味着修养良好的道德情操。在《尚书》中，还提到了诸如忿、好乐、恶、畏、哀矜、敖惰等情感表达，都是对人们情感世界的丰富描绘。
不出家门就能把教化推行到国家，这体现了教育的力量。《尚书》也强调了亲情的重要性，如“弟”字，通“悌”，指的是弟弟对哥哥的尊重服从。慈爱则是长辈对晚辈的自然情感流露。《尚书周书康诰》中的“如保赤子”一句，意为作为国君要保护百姓就像保护自己的婴儿一样。这也体现了儒家思想中的仁爱观念。在人际交往中，“让”字体现了谦让和礼让的美德。而贪婪暴戾则是需要避免的行为特征。在处理事务时，关键之处往往就像古代弓箭上的机关一样重要。“偾”字则表达了败坏之意。尧舜是古代仁君的代表，而桀纣则是暴君的象征。对于具有这些善德的人，我们应该赞扬而不是指责他们。孔子曾提到的“己所不欲，勿施于人”，体现了儒家思想中的恕道观念。“喻”字表达了知晓和明白的意思。《诗经》中的许多篇章也描绘了美好的情感和景象，如《周南桃夭》中的“夭夭”形容了鲜美的样子，《小雅蓼萧》则传达了宜兄宜弟的和睦氛围。《诗经曾风鸬鸠》描绘了仪容端庄的形象。《尚书》中也提到了如何对待老人和长辈的观念，体现了尊重和体恤的价值观。《尚书》等经典古籍所蕴含的智慧和价值观念对于我们今天仍然有着重要的启示意义。儒家的矩之道：深远影响与实际应用
《大学》作为儒家思想的重要篇章，提出了一个具有深远影响的政治哲学纲领。它不仅仅是对儒家思想的深入解读和理论化，更是将其通俗化，便于学者学习和掌握。这一思想的核心在于矩之道，强调个人的言行举止应具备模范作用，对社会产生积极影响。这种观念在儒家思想体系中占有重要地位，为封建王朝的稳固提供了坚实的思想基础。
在古代中国，《诗经》中的篇章经常被用来表达人们对美好生活的向往和对美好品质的赞美。《诗经小雅南山有台》等篇章所传递的欢乐、喜悦之情，与儒家中的好恶观念紧密相连。对于美好事物的喜好和对不良现象的厌恶，都是人们内心情感的体现，也是道德评价的基础。
《诗经小雅节南山》中的“节”，被解释为高耸的样子，与岩岩险峻的意境相结合，形成了对高尚品质的描述。这种描述不仅仅是对自然景象的描绘，更是对人们品德的期许。赫赫显赫的师尹，代表着权威和地位，但其背后更是对道德高尚、行为举止符合规范的要求。
儒家思想中的观念不仅仅体现在经典文献中，更体现在日常行为和生活中。例如，“外本内末指本末倒置”的观念，强调了重视内在品质的培养而忽视外在的物质追求。这种观念在现代社会依然有着重要的应用价值，提醒人们不要过于追求物质财富而忽略了精神修养。“争民民众互相争斗之意”的观念也提醒人们在社会生活中应该注重和谐共处，避免不必要的争斗。悖逆的行为是不被儒家思想所倡导的，它强调了尊重他人、遵守道德规范的重要性。
楚国历史上的王孙圉和晋国的舅犯的故事，也体现了儒家中的善与仁的观念。这些故事不仅仅是历史的记载，更是对人们行为的规范和引导。同样，《秦誓》中的“断断心地诚实之意”和“休休胸怀宽广之意”，都是对人们品德的期许和评价。这些观念不仅仅在古代有应用价值，在现代社会依然有着重要的意义。
儒家思想中的包容和胸怀宽广的观念，体现了对人才的重视和包容。彦圣的德才兼备，是对人们全面发展的期许。它也强调了嫉妒和阻碍他人的行为是不被倡导的，提醒人们应该尊重他人、相互支持、共同进步。儒家思想还倡导举荐人才、优先重用德才兼备的人，反对轻慢和排斥人才的行为。这种观念在现代社会依然有着重要的应用价值，提醒企业在用人时要注重德才兼备，避免因为个人喜好或偏见而做出错误的决策。
《大学》的贡献价值在于它提出的政治哲学纲领和儒家思想的通俗化。这些思想不仅仅是对古代社会的规范和引导，更是对现代社会的启示和借鉴。通过深入理解儒家的矩之道，我们可以更好地理解儒家思想的精髓，并将其应用于现代社会中，为社会的和谐稳定做出贡献。《大学》：古典之韵与现代之启示
《大学》不仅仅是一篇充满哲理的古老文献，更是开启科学启蒙的钥匙。它所提倡的“诚意正心”不仅是每位科研者的必备心态，更是未知世界的航标。在这个日新月异的时代，强烈的创新意识如同“日日新”一样，引领我们不断向前。
虽然《大学》中充满了主观唯心主义的哲学思想，但它同样孕育着朴素的唯物主义观念。例如，它提出的“物有本末，事有终始”，便揭示了事物发展的自然规律。“治本”的观念，让我们明白治国之道需遵循的法则。
作为“四书”之首，《大学》承载着儒学的厚重底蕴。在中国古代廉政文化的发展历程中，儒学一直是其重要的思想基石。它不仅是传统政治的合法性依据，更是对廉政建设产生了深远的影响。
深入挖掘《大学》的经济思想，我们会发现它与当今中国特色社会主义经济学的构建息息相关。其“德本财末思想”、“财聚民散思想”等，为现代经济发展提供了有力的文化根基。
诚信，是当代社会的热门话题。《大学》中的诚信思想，为我们诚信缺失的社会根源以及创建以人为本的政治理念，提供了重要的启示。
不仅如此，《大学》还讲述了学习法则，影响着历代的学风。它提出的“做人”法则，不仅是每个人成长的指南，更是我们处世之道的基石。
作为国学经典之一的《大学》，代表着中国传统文化的精髓。无论是汉儒的思想，还是宋代理学的兴起，都受到了《大学》的深刻影响。它强调了学习者自身道德修养的提高，以及对社会的关心和参与精神，对形成良好的社会风气与促进社会发展都具有积极意义。
《大学》也有其局限性。它把人的思想束缚在儒家的思维范围之中，可能导致文人思想的僵化。虽然其“修、齐、治、平”思想为读书人树立了标准理想，但我们也应看到，在这种思想指导下，百姓的利益有时可能会被牺牲。
曾子，这位春秋末战国初的儒家代表人物，为我们留下了《大学》这一珍贵遗产。他对后世的影响深远，被尊为“宗圣”。
《大学》是一部充满智慧的古籍，它不仅为我们提供了丰富的哲学思想，还为现代社会发展提供了启示。无论是科研、治国、经济、还是个人修养，《大学》都为我们提供了宝贵的参考。希望你能更深入地了解《大学》的魅力与价值。更多优质文章，请持续关注我们的主页，流产网将为大家持续更新！