周朝时期，天子观是如何形成的？造成

周王朝的“天命观”：天与人间王权的紧密联结

在中国政治思想史上，周王朝的“天命观”具有深远的影响。其思想基础在于王权神佑的观念，形成了“天子”作为人间代表的思想。接下来，我们将深入探讨周王朝的“天命观”及其深远影响。

一、天的原始意义与宗教色彩的赋予

在《说文解字》中，“天”被解释为至高无上的自然天空。随着殷商时期的结束，周代的到来，“天”的字义发生了深刻的变化。周人开始赋予“天”以宗教色彩，使其具备了自然之天和具有至上神意义的两种特质。

自然之天，即客观规律，实实在在的客观物质。而具有至上神意义的“天”，则是周初统治阶级所喜爱、可利用的对象。天神可以降灾保佑周代，主宰周人的命运，还是来监管周代的。这种人格化的上天，与殷商时期的帝神有所重合。

二、周初天命信仰的发展及其政治考量

周初的统治者尊天，有着自己的政治考量。在商朝，上帝与人王之间并不具备血缘关系，需要借助于祖先神灵去与之沟通。而在周朝，“天子”开始用来指代帝王，并与周王具备了血缘关系。周王号称是“天之元子”，也就是上天第一个儿子，这一转变似乎为周取代商统治四方寻找了合理借口。

三. 周初天命信仰的两种考量

周初的天命信仰有两种考量。周初的统治者继承了殷商时期的上帝信仰，接纳了商代的帝神，这一系列祭祀礼制也是承袭于商。这种继承既有文化认同的因素，也有为了得到人们的拥护、维护政治稳定的考量。周的崛起过程中受到了商文化的影响，周文王作为西伯侯时接受商王朝的官爵，周文王之母为商女，这些渊源使得周初对商的文化有所崇拜和继承。“帝”在周初并没有退出政治舞台，而是帮助统治者巩固统治。通过深入了解周王朝的“天命观”，我们能更好地理解其在中国政治思想史上的地位和影响。这一观念不仅奠定了中国政治思想的基础，而且也为后世政治思想的发展提供了借鉴和启示。希望本文的介绍能帮助大家对这一思想有更深入的认识和理解。在古代中国的历史进程中，周王室的统治欲望并不仅仅满足于尊帝的地位。为了巩固其统治地位，他们必须构建自己的神崇拜与信仰体系。于是，在周初时期，统治阶级抬高了姬周集团的祖先神“天”，并逐渐将其推至至高无上的位置。

这一过程中，周初的统治者面临了一个难题：既然上帝已经将统治人民的权力赋予了商朝，那么为什么周朝能够取代商朝呢？这其中涉及到了天命观念的变化和演进。天命不仅仅指客观规律、自然法则，更蕴含了王权主宰和神性主宰的双重含义。随着社会的进步，神性逐渐转向自然，这也为天命的转变奠定了基础。

早在原始社会，由于人们对自然的敬畏和不解，产生了神性的意识，认为有超自然的神灵在支配一切。而在神秘现象建构的神灵世界里，天命观念开始萌芽。这时的天命观念尚未形成系统的体系，只是先民们零碎、混乱的思想杂糅。

周初统治阶级借用了天命观去解释小邦周为何能取代殷商统治四方。例如，武王以殷商人王对上帝的不敬为理由发动了灭商战争。为了巩固统治，周初不得不暂时尊崇商人的帝。但周初的统治阶级并不满足于仅仅尊崇上帝，他们开始深刻反思，将巨大的历史变革归于天命。商朝的灭亡和周朝的兴起都被解释为天命的转移。

天命不常，统治权并非只属于一家一姓。这一观念在《尚书》等史料中得到了有力的证明。周初天子意识到天命得来不易，上天不会随随便便赋予或剥夺统治权。上天会选择符合自己心意的人王来统治人间，而成汤和商朝的兴盛衰败都证明了符合上天旨意的行为和人王的重要性。

周初天子还为自己的政权寻求正当的说法，通过制礼规定尊卑等级制度，将周天子捧到“天之元子”的神性地位。随着商王朝被周所取代，神灵崇拜经历了质疑与改进，形成了周代的特色。在继承商代神灵崇拜的基础上，周代加入了自己的特点，“天”、“天命”、“天子”观念逐渐进入历史舞台，形成了君权神授的人间代表思想“天子观”。这一观念对中国社会和思想产生了深远的影响。

周王室的统治不仅仅是尊帝那么简单。他们通过构建自己的神崇拜与信仰体系、深刻反思历史变革、借鉴先代的经验、为自己的政权寻求正当说法等一系列手段来巩固统治地位。这一过程涉及到了天命观念的转变和演进，对中国古代社会和思想产生了深远的影响。