十个经典哲学问题（十个经典哲学问题人适合学

《劳特利奇哲学史》全面展现了从公元前6世纪至今的西方哲学发展历程，深入了哲学的重要演变，并对众多伟大的哲学家进行了详尽介绍。这部著作不仅面向专家，也为学生和普通读者提供了易懂的哲学史概览。

各章节由该领域的专家撰写，全书集结了来自十多个国家的130多位顶尖学者。每一章都采用了通俗易懂的语言风格，使得读者能够轻松理解复杂的哲学概念。每一章后面都附有大量的参考书目，供深入研究时参考。还有详细的哲学大事历史年表，涵盖了从公元前8世纪至1993年的西方哲学发展历史。

本书特别了《劳特利奇哲学史 第8卷 20世纪大陆哲学》中的100个哲学命题，其中包括对海德格尔哲学的深入。

1. 任何存在的理解都离不开时间这一视野。这是海德格尔在《存在与时间》中的核心观点。海德格尔批判了将哲学当成知识，将存在当做存在者来研究的传统做法，并强调时间的存在与存在者的内在联系。他认为，人是向着死亡的存在，而死亡正是存在者向其终结存在的体现。

2. 时间是一个关乎哲学基本问题的概念。在《时间概念史导论》中，海德格尔明确地把时间作为进入“有关存在者之存在及其可能领域”这一问题的指导线索。

3. “本有”代表着发生的可能性。海德格尔在其后期著作《哲学论稿 从本有而来》中提出了“本有”的概念，并阐述了它与历史、民族、实存等的关系。

书中还通过对诗人荷尔德林诗歌的阐释，展现了人如何在这块大地上诗意地安居。海德格尔的许多语录也被收录在其中，如“人充满劳绩，但还诗意地安居于这块大地上”，这一命题不仅体现了人的存在状态，也展现了人类对于生活的诗意追求和向往。这些语录被分为五章，大致勾勒出了海德格尔思想的轮廓与话题中心，帮助读者更好地接近原著，进入其极富魅力的精神王国。

整部作品语言生动、流畅，不仅深入了哲学概念与命题，还通过对于哲学家与诗歌的，展现了哲学的魅力与人类的追求。无论是对于专业人士还是普通读者，这都是一部极具吸引力的著作。海德格尔之所以将其作为一个深刻的哲学命题来，是因为“安居”的根基在于诗意，而诗意则是诗人乃至整个人类存在的根本。这种诗意并非简单的抒情，而是人与自然和谐共存的境界，一种真正“自由自在”的相处方式。

在《林中路》一书中，我们看到了一片繁茂的森林，而林中有着许多小路，这些路往往会在最无人迹的地方突然断绝。这不仅仅是对森林景象的生动描绘，更是对人生道路的象征。海德格尔通过阐释荷尔德林的思想，揭示了自赫拉克勒斯、狄奥尼索斯和基督离去后，世界所趋向的“黑夜”。这里的“黑夜”并非单纯的夜晚，而是对时代贫困的一种象征。海德格尔认为，这种贫困不仅源于“上帝之死”，更因为人们尚未学会如何去爱。

存在之思，是诗的源始方式。海德格尔在《思的经验》中深入了这一观点，他眼中的“思”并不仅仅是理性的思考，更是一种诗意的、与存在紧密相连的思维方式。存在之思总是在有无之间寻找自己的路，随着命运的指令，迷失也是其不可或缺的一部分。海德格尔用诗意的语言描绘了这种迷失，比如晨曦静穆地吐展于群山之巅，世界黑夜从未通达在之澄明等，这些诗句充满了深刻的哲理。

每一体验本身是一生成流，这是胡塞尔在《纯粹现象学通论》中的观点。他通过现象学还原，排除本质认识的障碍，进入先验现象学的领域，为哲学奠定了独特的理论基础。胡塞尔认为，纯粹的现象学并非事实的科学，而是本质的科学。他深入论述了体验的本质，如何将之视为一种连续流，以及体验中的实显现在与“在前”和“在后”的意识之间的关系。

笛卡尔的沉思在哲学史上具有划时代的意义。通过对笛卡尔的普遍怀疑方法的改造和重构，胡塞尔展现了先验现象学的还原方法。笛卡尔的这些沉思在某种意义上开启了一个全新的时代，哲学从此从朴素的客观主义转向了先验的主体主义。这意味着哲学开始更加关注个体的主观经验，以及这些经验如何塑造我们对世界的理解。

《关于第一哲学的沉思》是胡塞尔的重要著作，它标志着一种全新的开端。胡塞尔在此书中构建了他的超越论现象学的哲学体系，并将其称为“第一哲学”。第一哲学将严格科学的哲学当作最高目的理念，这种哲学是彻底有根据的，建立在确定的绝对自明的基础之上的。

这些思想家们都在人类存在的本质，以及我们如何与世界相互作用。他们的思想深邃、富有诗意，为我们理解自身和世界提供了宝贵的视角。胡塞尔对笛卡尔的《关于第一哲学的沉思》给予了高度评价，认为这是哲学史上一个新的开端。这一开端体现在一种全新的精神尝试，旨在发现和确立哲学的绝对必然开端，并从绝对且纯粹的自我认识中衍生出来。笛卡尔的“我思”被洛克以自然客观的方式解读，转化为人心在预先给定的世界中的纯粹自在，这一解读为经验主义心理学开辟了新的道路。洛克的“白板说”实质上是对笛卡尔纯粹的“我思”的对象化表达。

对于任何一个单独对象的把握，都是在世界这一基础上进行的。这一观点在胡塞尔的《经验与判断》中得到了深入的阐述。此书作为胡塞尔逻辑心理学的重要著作，与《逻辑研究》和《形式逻辑与先验逻辑》共同构成了其逻辑心理学的上下两层结构。《经验与判断》着重分析了述谓判断的样态与前述谓判断的经验，强调了两者之间的关联性。

胡塞尔认为，意向性机制不仅体现在意识层和判断逻辑域内，还体现在前意识层和前知觉、前认知、前意志的动机层内。意识层与前意识层的经验性互动关系问题是胡塞尔现象学逻辑认识论的主要特征之一。在胡塞尔的晚年哲学中，这一观点得到了有力的证明。他强调，对知识的任何进一步证实，都是在世界这一基础上进行的。

胡塞尔还指出，只有当我们有意向地、直观地感知时，时间的现实性才存在。这一点在《内在时间意识现象学》中得到了阐述。与此学界对于时间问题的研究主要集中在奥古斯丁的《忏悔录》第11卷，这可能使我们对奥古斯丁的时间学说存在片面的理解。

关于科学的危机，胡塞尔在《欧洲科学的危机与超越论的现象学》中深入了欧洲科学危机的现实表现和历史根源。他批判了实证主义的科学观和存在主义、非理性主义的哲学思想，试图建立一种全新的、绝对真的严科学现象学，为解决其他科学的危机提供坚实的基础。

康德在他所揭示的根基面前退缩了，这一点在海德格尔的《康德与形而上学疑难》中得到了阐释。海德格尔试图将康德的《纯粹理性批判》阐释为形而上学的奠基活动，展现形而上学疑难作为基础存在论的难题。书中的核心在于阐释基础存在论的观念，“什么是人”这一根本性问题如何导向存在问题的重新发问。

胡塞尔的哲学思想深入了人类认识的本质和科学的危机，为我们理解世界和自身提供了独特的视角。他的思想不仅影响了后世哲学家，也为我们思考人类文明的未来发展提供了重要的参考。哲学的历史深入的核心目标在于成为严格的科学。这一理念，正如胡塞尔在《哲学作为严格的科学》一文中所强调的，代表了哲学对纯粹而绝对的认识的不懈追求，是正统科学的最高和最严格的表达。这篇影响深远的文章不仅批判了当时盛行的实验心理学的各种学说和狄尔泰等人的历史学派，更启示了后人对于现象学与解释学关系的理解。胡塞尔认为哲学的本质在于真正的开端、起源和万物之本，致力于揭示人类对绝对认识的追求。在哲学的发展过程中，对于超越的认识如何可能的问题始终是关键所在。胡塞尔在《现象学的观念》中详细阐述了他的现象学还原的思想以及对象在意识中构造的基本思想，突破性地成为超越论观念主义者。他的观点完全契合了十七世纪哲学的伟大传统，认为所有科学包括哲学在内都需要依赖精确的科学方法作为楷模。他强调在认识论的研究过程中，需要对各种认识类型进行认识论的还原，排除超越的存在。这是对超越的认识如何可能的深刻。海德格尔则进一步了“上帝死了”这一事件背后的深层含义，认为这代表着超感性世界的腐烂和崩塌。他对西方历史事件的解读让人们重新思考人类存在的基本问题。《形而上学导论》作为海德格尔的重要著作之一，提出的问题是究竟为什么在者在而无反倒不在？这一深邃的问题引导人们进一步存在与意识的关系。最终，语言作为存在的家，是表达和理解这一切的媒介和载体。这些哲学巨匠的著作都是对人类存在、认知和语言的深刻反思和，为我们提供了宝贵的思考和启示。语言，如同一个温暖的家园，深深植根于我们的存在之中。《在通向语言的途中》为我们记录下了德国思想家在20世纪50年代的深刻思考，集中展现了其后期语言思想。书中的演讲报告，围绕着语言的本质展开，特别是以Ereignis和Sage为核心词语，深入了语言的内在含义。海德格尔的理念中，“语言的本质即道说”，而“诗”与“思”，则是存在的两种基本方式。对于终有一死的我们，语言不仅是一个工具，更是一个栖息之所，通过接近语言的真实，我们能够突入到存在的深处。

这本书通过对语言的现象学解释，揭示了语言不仅是生物的表达，也不是机体的吐露，而是存在的自身展现。语言的存在既澄明又遮蔽，仿佛一盏明灯，照亮我们前行的道路，又隐藏着深邃的秘密。雅斯贝尔斯在《悲剧的超越》中进一步强调，每一首伟大的诗篇都蕴含着无尽的意义。悲剧之所以能惊人地透视人情物事，是因为它暗示并实现了人类的最高可能性。在悲剧中，我们超越了苦难与恐怖，向着本质的实在前进。

雅斯贝尔斯在《历史的起源与目标》中突破了西方中心论的长期束缚，提出了轴心期理论。他将人类历史分为四个发展阶段：史前、古代文明、轴心期以及科学技术时代。特别强调的是轴心期的核心地位，每一次历史的飞跃都需要回顾这一关键时期。公元前800年至200年，是人类历史的“轴心时代”，一个自我意识觉醒、人告别神话的时代。在这一时期，人们意识到自我存在，走出自己的道路，依靠轴心时代产生的智慧和创造力生存。每一次新的飞跃都源于对这一时期的回顾和重燃火焰。

《伟大的哲学家》中的四大圣人苏格拉底、佛陀、孔子和，在历史上具有深远影响。他们的个性和观念为我们揭示了真理和理性、自由和正义等核心议题。雅斯贝尔斯的目的并非写传统意义上的哲学史，而是引导读者接近真正的伟大思想家，揭示他们的特殊真理。这四大圣人虽然表现人性方式各异，但我们可以从人性发展的历史长河中了解他们的历史性和独特性。目前人类已经拥有了一致的交际方式，各种文化也开始了解其他文化中的重要人物。这使我们有可能去找出他们的共同本质。在他们所处的时代，他们每个人都占据了独一无二的位置，这一重要性至今仍未减退。

哲学的真谛在于寻求真理，而非占有。《哲学导论》中，雅斯贝尔斯强调哲学不是在给予答案，而是唤醒我们对真理的追求。这一观点深化了我们对哲学的理解，提醒我们哲学永远在路上，不断和觉醒。

这本书集结了德国思想家的深刻思考，从语言、历史、哲学等多个角度展现了人类的与追求。阅读这本书，如同走进一个充满智慧的世界，让我们更加深入地理解存在与语言的关系，感受人类的智慧与创造力。雅斯贝尔斯从三大主题入手，将世界顶级哲学家划分为三大类别。第一类，思想范式的创造者，以苏格拉底、佛陀、孔子和为代表；第二类，思辨集大成者，包括柏拉图、奥古斯丁和康德等；第三类，原创性形而上学家，如阿那克西曼德等。他们的思想与广度构成了人类智慧的宝贵遗产。

人的本质深处存在一种分裂状态，个人在现代社会中被各种功能所淹没，生命的独特性在历史进程中逐渐消失。雅斯贝尔斯反思了现代人的生存状态，并指出这种分裂的根源在于人被客体化，成为纯粹的功能存在。他强调人并非一成不变，而是在不断突破中寻求未知的目标。

梅洛-庞蒂的著作《可见的与不可见的》挑战了现代哲学的基本观念，深入了主题与客体、本质与现象、存在与虚无的关系。莫里斯在该书中批评了反思哲学，包括胡塞尔以及自己的早期哲学的不彻底性。他强调了“肉”这一概念的原创性，并指体并非单纯的质料或精神，而是介于主体与客体之间的存在。

梅洛-庞蒂的美学思想展现了科学思维与艺术思维的差异，他主张一切技术都是“身体技术”，身体是我们感知世界的媒介，是活生生的意义的集结。在《知觉现象学》中，他进一步阐述了身体在感知世界中的作用，以及知觉的本质和意识的本质。他的观点为我们理解世界提供了新的视角。

《哲学赞词》是梅洛－庞蒂对哲学深入理解的体现，他强调了哲学家的绝对知识在于知觉。他也对哲学史和哲学家如柏格森等人的思想进行了深入剖析。他的观点帮助我们破除思想误区，更好地理解哲学和人类文化。

弗雷格的语境原则：完整句子赋予语词意义

弗雷格从逻辑学的视角，深入挖掘了数这一概念对于数学的基础性和根本性。他对于数、零、一等的阐释，表现出深刻的洞察力。他也对密尔、康德等人的观点进行了批判性分析，展现了他对哲学的深入。在《算术基础》的第60节中，弗雷格提出了他的一个重要观点：只有在完整的句子中，语词才具有意义。这一观点也被誉为他的语境原则。他写道，句子的整体意义赋予其部分以意义。这意味着，一个词语只有在句子的语境中才能被赋予真正的含义。

自我拯救的信仰与劳动

这是一部自传体小说，展现了作者的童年生活，同时也揭示了他的存在主义思想的萌芽。通过琐碎的家常和世俗的应对，作者寄托了他的哲理。萨特在《文字生涯》的结尾表示，他唯一感兴趣的是用劳动和信念拯救自己。作者认为，只有通过劳动和坚定的信念，人才能找到自己的救赎之路。

美的双重性质：可视与隐蔽

本书讨论了多位艺术家的作品，揭示了作者对艺术的看法。萨特强调，美是两种因素的统一：可视性和隐蔽性。他提到贾科梅蒂的“真实”，即心灵之象，是一种既可见又隐蔽的存在。对于艺术而言，既要表达直观的感受，又要传达深层的意义。

掌握文字，征服世界

萨特在《词语》中回忆了自己受写作感召的经历。他明白掌握文字意味着占有征服世界的手段。传媒的垄断可能导致信息传播的限制和思想的控制，因此保持言论和写作的自由至关重要。

人的自由先于本质

萨特的哲学思想强调人的自由先于本质。他的存在主义思想体系全面了人的本质、价值和自由等方面。他认为人注定是自由的，人的自由是超越本质的，这种自由对个人境遇和现实具有一定的指导意义。

个人自由的坚守与生活的反思

让-保尔萨特是二十世纪最有影响力的作家、思想家之一。他的生活充满了争议和风波，但他始终坚守个人的自由信仰。在《萨特自述》中，他对自己过去的著作进行了回顾和评价，同时也表达了对自由观念的根本改变的思考。他始终认为，一个人总是自由的，但他也意识到在某些情况下，这种自由的表达可能面临挑战和困境。只有靠自己才能真正依靠。萨特的一生都在追求自由、反思生活，他的思想和经历对后世产生了深远的影响。在萨特的作品中，我们被引领进入了一个充满哲理与情感的世界。每个人，都不由自主地卷入世间种种事件之中，自由并非随心所欲，而是在限定下的选择。绝对的善与恶，只会导向灾难与混乱。在《自由之路》里，战争与失败摧毁了世界的宁静与确信，使人们终于理解到只有自身可依靠。马克思主义的思想，正如萨特所言，生命力远未枯竭，反而在其发展成长的阶段，成为我们时代不可或缺的哲学。

当你凝视镜子中的自己过久，萨特告诉我们，你会看到一只猴子。生活的孤立、苍白、无意义，有时会令人厌倦到作呕的程度。《呕吐》中的这一描述，揭示了存在主义的一种深刻体验。而人的自由，如同一只停了的钟，永远指向同一点，紧张的生活让人们缺乏新的体验和感受。《魔鬼与上帝》中的这一描绘，突显了生活的单调乏味以及人们对新鲜刺激的渴望。

在萨特的作品中，命运被看作是中性的，它需要被目的照亮，才能显现出它的本质。在《存在与虚无》里，他了人的自由与命运的关系，揭示了人的存在是悲剧性的，充满了痛苦与孤独。叙述的力量足以让最乏味的生活成为奇迹。这一观点在《恶心》一书中被详细阐述。

当我们转向巴什拉的《水与梦》，我们看到了一种对水的解读和物质想象的理论。水不仅是流逝的形象，更是一种命运的象征。在火的男性特征之外，水的女性特征显得更加丰腴和甜美。这位作者描绘了女子的体内泉水在其双眼中翻滚的景象，她成为自己那股泉水的化身。在她的世界里，大自然永葆青春，她是梧桐的树荫、小溪的微颤和丝绒般的青苔的融合体。当一群无翅的大鸟袭来时，她的动作仿佛重复着古老的传说。

45.比起一节哲学课，我更愿意选择早晨起来生火。因为对于巴什拉的《火的精神分析》而言，火是一种富有象征意义的元素，它代表着人们内心深处的情感与想象。在这部重要的诗学论著中，巴什拉以传统哲学和古典宇宙论为基石，阐述了火的多种面貌。他将火的想象与理性心理学相结合，通过深入分析普罗米修斯情结和恩培多克勒情结等，揭示了火如何从原始形象演变成为象征生命高度和灵魂升华的符号。每当我回想起那些关于拨火的幸福时刻，心中便充满了永恒的安定感。巴什拉认为，火是每个人心中的内在之物，它不仅能带来光明，还能唤起人们对善恶的思考。比起哲学课，我更愿意沉浸在早晨生火的仪式中，感受那种熟悉的、亲切的灯光所带来的温馨慰藉。灯光的存在让人们的心灵得以沟通，让人们的回忆得以延续。巴什拉还指出，正是在对细微之处的遐想中，人们的精神才能找到通往科学思想的道路。

46.灯的存在总是伴随着美好的回忆。《烛之火》是巴什拉的一本诗意盎然的小书，它讲述了面对烛火时人们所产生的全新想象。烛火是最能激发人们想象力的元素之一，当人们凝视孤独的烛火时，他们所感受到的不仅仅是物质的存在，更是心灵的触动。优秀的诗人的诗章总能唤醒人们内心深处的记忆。在孤独熬夜的时刻，人们依靠沉思和遐想保持内在的统一性，这种统一性只有在回忆中才能真正获得。电灯的光芒却无法让我们产生对活跃烛火的遐想。

47.我们存在于特定的时空之中，被赐予的空间和时间所包裹。换句话说，我们居住在我们自己的身体里。《空间诗学》了家屋对于我们人的意义。家屋不仅是庇护我们的场所，更是我们心灵的寄托。巴什拉用现象学的方法分析了家宅如何保卫我们在人生的风暴中保持稳定。家宅既是我们的身体也是我们的灵魂，它是我们最初的世界。回忆起那个年代的葡萄香气时，我们可以感受到记忆与想象交织的美好。

48.《最低限度的道德》是哲学家阿多诺在二战期间流亡美国时所写的开创性著作。他关注悲伤的科学和美好生活的教导，并坚持认为在经历过法西斯主义的浩劫之后，实现美好诚实的生活已经不可能了。阿多诺试图揭示日常行为中最微小的变化与20世纪最灾难性事件之间的联系，并为人们在道德焦虑中提供答案。他主张通过救赎的立场去沉思一切事物，因为只有透过救赎的光芒，知识才能照亮世界。在一个错误的时代、社会、环境和选择中，人不可能拥有正确的生活。在20世纪初的西方思想界，四种重要的思潮应运而生，它们分别是分析哲学、现象学、西方马克思主义以及结构主义。这些思潮在《后形而上学思想》中得到了深入的。该书不仅回应了近期回归形而上学思想的潮流，还详细讨论了语言分析中的实用主义转型，并从较为外围的角度了与前述主题相关的内容。哈贝马斯提炼出这四个思潮的主题，包括后形而上学、语言学转向、理性的定位以及理论优于实践关系的颠倒或逻各斯中心主义的克服。这些主题构成了20世纪哲学研究的核心动力。

启蒙的本质，始终致力于使人们摆脱恐惧，树立自主。当理性高歌猛进，人类改造自然的能力达到顶峰时，启蒙却走向了其初衷的反面。启蒙概念的起源，揭示反犹主义的深刻思想根源，我们试图找出启蒙失去批判维度，变成单纯工具理性的原因。霍克海默在《启蒙辩证法》中深刻指出：“