十眉图（十眉图唐明皇）
在古代纺织品的丰富词汇中，我们可以看到一种别样的美。这些词语如竹叶锦、朱锦等，都是对古代丝绸的细致描绘，它们不仅仅是物质的象征，更是文化和艺术的体现。
竹叶锦，如同翠绿的竹叶交织而成的丝织品，清新而富有生机。朱锦则像是一抹炽热的红，绚烂而热烈，既可以是衣袂飘飘的官服，也可以是装点家居的华丽织物。重锦，则是对精美绝伦的丝织品的赞美，波光粼粼的水面也可以被形容为重锦。云锦字、云锦章和云锦书则是对他人书信、诗文的敬称和赞美。云锦本身则是一种富有云纹图案的丝织品，绚烂如天空的云彩。玉食锦衣，是形容生活的富足和奢华。玉锦则是彩饰繁密的锦，充满了华丽和精致。遗锦则是称赞官员德政的典故。衣锦夜行、衣锦食肉则是对古代富贵之人的生活写照。
这些词语背后蕴含着丰富的历史和文化内涵。它们不仅仅是古代的纺织技术，更是那个时代人们的生活方式、审美观念和文化精神的体现。在今天，我们或许无法亲眼见到这些精美的纺织品，但通过这些词语，我们可以感受到古代丝绸的华美和工艺的精湛。它们像是一幅幅绚丽多彩的画卷，向我们诉说着古代文化的辉煌和灿烂。
这些词语在今天仍然具有生命力，它们不仅仅是历史的记忆，更是文化的传承。在文学、艺术、历史等领域中，它们都有着重要的价值。它们也是我们对古代丝绸文化的一种致敬和赞美，让我们更加珍视和传承这份宝贵的文化遗产。
衣锦荣归，是人生一大喜事。想象一下，经过岁月的洗礼和拼搏，你终于身披锦绣，满载荣誉回到故乡。家乡的亲朋好友都来欢迎你，那种荣耀与辉煌，犹如一团璀璨的光环围绕着你。你从古人言中，可以看到这样的情景描绘。而“衣锦还乡”便是描述这种富贵后回到故乡的荣耀时刻。想象一下，你带着满身的荣耀和成就回到家乡，那种自豪和喜悦是无法言表的。
西锦则是从西方传来的彩色丝织物，它的色彩鲜艳、图案精美，给人们带来了无尽的惊喜和赞叹。而文通残锦则是比喻剩下的才华，如同江淹梦中的残锦一般，虽然剩余不多，但依然充满魅力和价值。文锦则是色彩斑斓的织锦，它的美丽和精致让人叹为观止。
通心锦则象征着夫妻之间的永结同心，在婚礼中作为带使用，寓意着新婚夫妇之间的深厚情感。天孙云锦则比喻天上的织女所织的锦，它代表着精美鲜艳的丝织品，也可以用来形容诗文、绘画的优美精妙。素十锦则是杂取各种蔬菜配合而成的素肴，它的口感丰富、营养丰富，是许多人喜爱的美食之一。
束锦则是五匹锦，是古代的一种礼物。它代表着一种深厚的情谊和尊重。无论是赠送给亲朋好友还是用于其他礼仪场合，束锦都是一种表达深情厚意的礼物。
熟（熟锦），一种经过精心制作的锦缎。据《太平御览》记载，刘禅曾送张温熟锦五端。这种锦缎以其精致的制作工艺和独特的质地，成为了珍贵的象征。
十洋（十洋锦），又被称为十样，是一种花名。在冰心的《山中杂记》中，这种色彩斑斓的缎被赋予了生命的活力，如同盛开的花朵一般，令人陶醉。
十（十锦），是什的一种，通过将各类物品配合成各种样式而得名。在元白的《西湖赋》中，亭连栋被称为十锦，形容其华丽的构造。十还指宋代有祠禄者致仕后所领赐物。这种赐物制度体现了对退休官员的尊重和优待。
诗（诗锦），用来比喻词藻华美、佳句迭出的诗作。在萨都刺的《赠刘尊师》诗中，诗被赞誉为如同云霞般绚丽多彩。
伤（伤锦），源于《左传》中的一则故事，后来用来比喻不熟习政事而担任官职会导致公务失误。王安石在《游栖霞庵约平甫至因寄》诗中，用伤来形容官员的不称职。
青（青锦），既指青色的锦缎，也用来比喻青苔的颜色。在李白的《同族侄评事黯游昌禅师山池》诗中，青锦被用来形容景色如锦如绣。青还有道家所指的肝意。
明光（明光锦），是后赵时期的一种织锦名称。后来，明光成为洁净闪光之锦的泛称。在《太平御览》中，明光被描述为华丽而闪耀的织物。
罗（罗锦），指有花的，亦泛指精美的品。在薛调的《无双传》中，罗锦被用来形容精美的织物。罗锦还出现在元曲中，描述人物生活的奢华。
鹿行（鹿行锦），是古时候的一种华丽彩织物。《南齐书》中记载，高帝曾下令禁止民间制作华伪杂物，其中包括鹿行锦，可见其当时的盛行和华丽。
连书（连锦书），是指一种独特的书法风格。吕向的草书被誉为连锦书，其特点是一笔环写百字，状若，具有极高的艺术价值。这种书法风格在唐代备受推崇。
《梦扬州》词中秦观以“酬妙舞清歌，丽锦缠头”表达盛宴上的欢愉。在早春的明媚天气里，陈子龙诗中的“茂陵才人独焚香，鱼丽锦成文章”描绘了一种别样的雅致。
句文锦，是一种有曲纹的特殊织锦，如《三国志魏志东夷传》所述，“又特赐汝地句文锦三匹。”这种锦缎以其独特的纹理和色彩引人注目。
锦字书，是古代妻子给丈夫表达思念之情的书信。如苏蕙的织锦回文诗，便是其中的典范。后来，这种书信往往以手帕、头绳等形式呈现，如孔尚任在《桃花扇寄扇》中所言：“手帕儿包，头，抵字多少。”
锦字，除了指锦字书外，还喻指华美的文辞。如卢照邻的乐府诗序中有“霜有暇，文律动於京；服私，字於天下”，描绘了文字如锦般华丽飞逸。
锦注，是对他人对自己关注的敬称。如鲁迅在书信集中致谢敦南时提到“令夫人极垂锦注”。这种关注如同孔雀胆一样珍贵，正如杨亚寰在来信中所言：“知关锦注，特先航稔。”
锦竹，是一种草名，形似竹而有斑纹。梅尧臣在《锦竹》诗中描绘了它：“虽作湘竹，还非楚筠质……本与凡草俱，偶亲君子室。”
锦中书，即锦字书。如耿的古意诗中所言：“叶下绮窗银烛冷，含啼自草锦中书。”又如宋人蔡伸的卜算子词中所述：“望极锦中书，肠断鱼中素。”描绘了一种深深的思念之情。
锦质，指的是如锦绣般的质地。左思的《蜀都赋》中描述：“差鳞次色，锦质报章。”鲍照的《从庾中郎游园林山石室》诗也赞美了锦质的美丽：“怪石似龙章，瑕璧丽锦质。”
锦阵花营、锦帐郎、锦帐等与官职有关，是古代对尚书郎等官员的称谓。如《后汉书钟离意传》中所述，尚书郎入值台中，官供锦被、锦帐等。后人用“锦帐郎”指官员。杜牧的诗中也提到了“岂意笼鸟飞，还为锦帐郎。”
锦华、锦章，都指的是美丽的事物或美丽的斑纹。如道元的《水经注叶榆河》中所描述的：“髯惟大蛇，既洪且长；采色驳，其文锦华。”这些词汇都充满了对美好事物的赞美和向往。
华章之下，是对他人诗文的盛赞。诸如，“昭回，倬章，灿烂如九天之光”。其中，“”字更是被赋予了丰富的意象和内涵。
想象一下“”，如同那五彩斑斓的彩云，飘渺而神秘。在《海内十洲记聚窟洲》中，便有“紫翠丹房，烛日”的描述。而在唐代曹唐的《小游仙诗》中，更将与仙境相联系，呈现出一种梦幻般的画面。
说到“院”，便让人联想到宋代官方设立的织造蜀锦的作坊。那些工匠们精心织造的锦b，如一幅幅绚烂的画卷。费著的《蜀锦谱》便详细记录了这一盛景。
而“”则是用锦制作的衣服的镶边，显得华丽而精致。《礼记》中便有童子着锦衣、镶锦边的描述。这种服饰的精致工艺，无疑展现了古人的匠心独运。
夏日的雨，有时如绵绵细雨，有时如雨般倾盆而下。《太平御览》中便引用了陆机的《纂要》，将夏雨称为雨，形象生动。
羽毛美丽的鸟儿，被雅称为“羽”。李群玉的《》诗中，便描绘了这种美丽的鸟儿，它们的羽毛相呼于暮中，波上双声如玉般清脆。
“花”则喻指风月场所，这里曾是许多故事的发源地。元曲、明清的戏剧中，都有对其的描述，如“锦花，偎红倚翠”或“莫非他锦花不曾厮共”。这些描述都充满了诗意和浪漫。
至于“衣玉食”，则是形容生活的优裕和舒适。《魏书》中便有“锦衣玉食，可颐其形”的描述。而在现代文学作品中，如茅盾的《秦岭之夜》，也有对这种生活的描绘，让读者感受到主人公曾经的锦衣玉食生活与后来的巨大反差。
再说到“衣”，这是明朝时期的一种特殊组织，负责管理皇宫禁卫军并掌管皇帝出入仪仗。随着历史的演变，它逐渐成为了皇帝的心腹特务组织。“锦衣肉食”则与锦衣玉食同义，都是形容生活的优裕和奢华。至于“锦衣”，则是指华丽精美的衣服，旧时是显贵者的服装。无论是毛传还是孔颖达疏，都强调了其华丽的特点。在现代文学作品中，也有许多对锦衣的描述，展现出角色的尊贵和华丽。
的《智囊》中描绘的周新异政，在浙江任职期间，面对锦衣纪纲的专宠，他丝毫不惧，千户前往浙江辑事时，他捕捉并惩治了那些滥用职权、接受贿赂的人。而在清代的余《板》中，定生被锦衣可宗所羞辱。在孔尚任的《桃花扇》中，人们听说要逮捕巡按黄澍、督袁继咸和大锦衣张薇，都感到震惊。
锦心，这个词语犹如一颗璀璨的明珠，用来比喻优美的文思。就如清代的李渔在《闲情偶寄》中所说，只有奇事才能激发出锦心，才能出口成章。在《镜花》中，春姐姐凭借她的锦心，巧妙地表达了自己的想法。孙德祖在《小螺庵病榻忆语题词》中哭舍妹时，也展现了她们的才华横溢。
锦席，是锦制而成的坐卧铺垫之物，给人一种富丽堂皇的感觉。杜甫在《章梓州橘亭饯成都少尹》一诗中，就描绘了这样的场景。而锦西风，是一种草名，老少年也被称为雁来，其中锦西风又名十样锦、锦布衲。
锦文，含义丰富多样。在《礼记》中，它指的是织锦；在明代龙的《挂枝儿》中，则用来形容薄回颜的美丽花纹。而在吴自牧的《梦粱录》中，锦体则比喻文身。锦素指的是书信，锦书则是华丽的文书或锦字书。在诗歌中，人们常用锦书来表达相思之情。而锦水即锦江，是许多诗歌中的美景背景。锦书封泪则极言有情人相思之切。
还有锦石，指有美丽花纹的石头或美石。在罗含的《湘中记》中，就描述了衡山的锦石。这些美丽的石头在诗歌中常被用来形容秋天的美景或表达思念之情。
锦旗，是一种精美的旗子。在古代，它被用来表示敬意或谢意，赠送给竞赛或生产劳动中的优胜者，或者送给团体或个人。旗代表了荣誉和尊重，它的存在让人倍感鼓舞和欣慰。在今天，我们依然可以看到各种锦旗的存在，它们承载着人们对于美好事物的追求和崇敬之情。除了象征荣誉外，锦旗还有丰富多彩的寓意，它们展现着人们对于团结协作、努力奋斗等精神的高度认可和尊重。
锦鸟，是一种美丽的鸟类。它的羽毛色彩斑斓，如同锦绣般绚丽多姿。在古代文献中，锦鸟被描述为一种形象微大于雉的鸟类，其雌鸟身上的羽毛更是五彩斑斓，十分可爱。如今，虽然我们已经很难看到真正的锦鸟，但是在文学作品中依然能够感受到它们所带来的美好和神秘感。锦鸟的美丽形象成为了文学和艺术创作的灵感之源，激发着人们对于自然美的向往和追求。
锦念，是指对他人的关注和关心的敬称。当我们关心他人、思念亲友时，便会产生锦念之情。这种情感是温暖而深刻的，它代表着人与人之间的真挚情感。在文学作品中，锦念常常被用来表达对于远方亲人的思念和牵挂之情，成为了表达情感的一种美好方式。
锦泥，是指沾有落花的泥地。在春天的时候，花瓣飘落，与泥土混合在一起，形成了美丽的锦泥。锦泥不仅是大自然的一种美景，也是诗人灵感的重要来源之一。诗人们常常用锦泥来形容春天的美丽景色，抒发自己的情感和思绪。
锦里，是成都的别称。这个名称来源于古代的一种传统工艺织锦。在成都的锦江中濯洗织好的锦缎会使它更加鲜艳明亮，因此被称为锦里。如今，成都已经成为了一个充满活力和文化气息的城市，吸引了无数游客前来观光旅游。锦里作为成都的象征之一，已经成为了人们对于这座城市美好印象的一部分。除了象征着荣誉和美好之外，锦字词汇还有很多种不同的含义和用法。它们蕴含着人们对于自然、生活、文学等方面的追求和理解。这些词汇丰富了我们的语言和文化内涵，也为我们提供了更多表达思想和情感的方式。
锦郎是榔制成的书轴名。传说中榔的美丽形态如同白色的锦缎，质地坚硬且易于切割。人们将其制成书轴后命名为锦郎。这一传统工艺体现了人们对于自然材料的巧妙运用和创造力。如今虽然已经很难看到真正的锦郎书轴了但它仍然代表着人们对于艺术和文化的追求以及对于美好生活的向往之情。。
锦卷是用锦绫装裱的卷是一种珍贵的艺术品它代表着人们对于美好生活的向往和追求之情。在古代文学作品中常常能够见到描述锦卷的语句它们展现了人们对于艺术和文化的热爱之情 。
锦江是岷江的分支之一位于四川成都平原传说蜀人织锦濯其中则锦色鲜濯于其他水则色泽暗淡因此得名锦江是大自然赋予人类的一份珍贵礼物它承载着人们对于美好事物的追求和向往之情 。
锦鸡是一种美丽的鸟类它的羽毛色彩斑斓形状与雉相似但更加华丽雄鸡头上有着金色的冠毛翅膀橙黄色背部暗绿色杂有紫色尾巴很长雌鸡的羽毛则较为暗淡多饲养来供观赏之用 。
锦机是织锦的织机是古代劳动妇女创造的一种智慧之产物它代表了人们对于艺术和手工技艺的追求和热爱之情 。
锦还则是衣锦还乡的略语代表着一种荣耀和成功的回归之情 。
总之这些以锦字命名的词汇都蕴含着深刻的文化内涵和历史背景它们代表了人们对于美好生活、文化艺术等方面的追求和向往之情也为我们提供了更多表达思想和情感的方式 。在古老的中华大地上，蕴藏着丰富的文化内涵，这些词汇，如同璀璨的明珠，镶嵌在历史的锦带上。今天，我们要讲述的，是关于“川”等词汇的故事。
川，又名锦川，即指锦江。这一名称源自古人的诗意表达，如唐代的王勃在《重别薛华》一诗中提及。而宋代的王禹在《送馥学士入蜀》中也用到了这个词汇。深入其中，我们可以感受到古人与自然的和谐共生，以及对美好生活的向往。
再来看城使，这是入蜀的使者。这一说法源于晋代常璩的《华阳国志》。李贺在《昌谷诗》中的描述，让我们仿佛看到了使者如流星般穿梭于夜空，传递着远方的信息。
城、车使、车等词汇，都与我们古代的生活息息相关。它们不仅是地点的代名词，更是历史的见证者。每一个词汇背后，都隐藏着一段段动人的故事。
头、，是古代歌舞艺人演后得到的赠品，也是后来赠送给女妓的财物。这一传统，体现了古代人们对艺术的热爱，也反映了当时的社会风俗。
布，即锦缎。在古代的许多文献中，都有关于布的记载。它是古代人们智慧的结晶，也是丝绸之路上重要的贸易商品。
社，是一种比赛射箭的群众团体。在宋代周密《武林旧事》中就有记载。这种活动不仅锻炼了人们的技能，还增强了社区的凝聚力。
锦标，有锦制的旗幡之意，是古代竞赛优胜者所得的奖品。从唐诗、宋词中，我们可以看到人们对锦标的热爱和追求。锦标也象征着荣誉和成就，如状元的及第，就是获得锦标的表现。
《地山康太史》的套曲里，轻松取得功名如同谈笑之间，轻易夺取璀璨的荣誉如锦旗一般。那锦旗，是荣耀的象征，绣着辉煌。
在《英烈传》第六十回中，那敕书独特，用锦标玉轴，与其他各处截然不同，闪耀着尊贵与独特的光辉。
锦边牙，那段嵌在裱好的画幅上端的，供人，如画龙点睛，为艺术品增添了一抹亮色。
交龙锦，是一种织有蟠龙的品，宛如巨龙交织，纹理精美，充满皇家气派。
集（集锦），是精采的、文集，如同艺术的宝库，汇聚了各种优点。在《》中，那些四面雕空的玲木板，或是集，或是博古，或是万福万寿，令人目不暇接。
机中锦字，指的是窦滔妻苏蕙所作的织锦回文《璇图》。当滔远赴流沙时，蕙将满腔思念织入锦字之中，字字凄美。皇甫冉的《春思》诗与周邦的《氐州第一》词都提到了这机中锦字，充满了深情与怀念。
黄锦，是黄色花的品，华丽而高贵。在雨中登泰山的李健吾笔下，七股大水仿佛七幅闪光的黄锦直铺下去，壮观而动人。
花营锦（花锦阵），形容妓院中的繁华景象，如同五彩斑斓的花海。明代的贾仲名在《对玉梳》中描绘了这一场景，胭脂花粉，繁花似锦。
花天锦地（花天锦地），用来形容繁华热闹的场景。在《廿载繁华梦》中，主人公渴望一睹这花天锦地的世界。
花锦世界，与“花花世界”同义，都是形容繁华的世界。而花锦（花锦），则是织有彩色花的，绚丽多彩。
还锦（还锦），源自《南史江淹传》的故事。江淹夜梦一人自称张景阳，将一匹花锦相寄后还之。后以“还锦”为才思减退之典。参见“江郎才尽”。这一典故为后来的文学创作提供了丰富的素材。
过锦（过锦），是明代宫中的戏剧表演形式之一。这种表演形式注重浓淡相间、雅俗共赏的演绎方式令人捧腹大笑。《野获编补遗》中对这种表演形式进行了详细的描述其中涉及到的水嬉过锦诸戏更是令人眼花缭乱。吴伟业在《琵琶行》中也提到了这种表演形式。这种表演形式充满了趣味性和艺术性让人印象深刻。龟背锦是织有龟的华丽而独特汤式在《新水令春日思》套曲中描绘了这种的美妙之处。古锦年代久远具有深厚的历史内涵和文化价值有时也指古囊即古代用来装诗稿或函的一种精美囊袋象征著文化智慧的承是芍品名之一花色深明媚如廷中的之增添了分雅田蘅在《留青日札文芍》中描述了芍的美姿。