出五服是指几代人（所谓的五服指哪些人）

长辈是否为晚辈穿孝服与五服指的是哪些人

在中国传统文化中，长辈为晚辈穿孝服是一种表示哀悼和尊重的仪式。这种传统体现了家族的团结和凝聚，强调家族成员在面对丧事时的共同哀悼之情。

所谓“五服”，源于中国古代的丧服制度，是居丧的衣服制度，按照服丧期限及丧服粗细的不同，分为甸服、侯服、绥服、要服、荒服五种。这五种服制反映了古代社会的等级制度和亲属关系的远近。在中国封建社会中，亲属范围包括自高祖至玄孙的九个世代，通常称为本宗九族。在此范围内的亲属为有服亲属，死为服丧。五服制度是古代社会的一种重要制度，对于理解古人的“天下”观念以及研究秦以后两千多年中原王朝与周边族群关系具有重要的意义。

“五服”具体涵盖的范围包括：王畿外围以五百里为一区划的甸服、侯服、绥服、要服、荒服；古代统治阶级的五等服式，如天子、诸侯、卿、大夫、士等；以及以亲疏为差等的五种丧服，包括斩衰和齐衰等。其中，斩衰是最重的丧服，表示毫不修饰以尽哀痛，服期三年。齐衰则是次于斩衰的丧服。

研究五服制度，可以更加深刻地理解古人的“天下”观念，对于理解中国古代社会的政治、文化和亲属关系有重要意义。这一制度也体现了古代社会的等级制度和尊卑有序的社会秩序。

“五服”不仅是古代中国的丧服等级制度，更是理解中国古代社会文化和亲属关系的重要窗口。长辈为晚辈穿孝服和五服制度都是中国传统文化中重要的组成部分，体现了家族和社会的紧密联系以及对逝者的尊重。在中国的传统文化中，丧服制度是一个非常重要的组成部分，它不仅是礼仪的体现，更是对家族和血缘关系的尊重。这一制度历经千年，自西周时期开始逐渐完善，至清代达到顶峰。其中，“五服”制度更是这一传统的核心，将亲属关系分为斩衰、齐衰、大功、小功和缌麻五个等级。

斩衰，是最重的孝服，诸侯为天子、臣为君、男子及未嫁女为父母等都需要穿着这种孝服，它象征着最深沉的哀悼和尊敬。在礼仪中，斩衰不穿边，表示悲痛至极，无法缝缉。

齐衰则是用本色粗生麻布制成，其下的孝衣在剪断处可以收边。在家族中，父母、祖父母去世时子女要穿齐衰一年，以此来表达对亲人的思念之情。其中的杖期与不杖期之分，更是体现了子女对于不同辈分亲人的不同哀悼之情。

大功和小功则是次于斩衰和齐衰的丧服，分别用粗熟麻布和稍粗熟麻布制成。服期分别为九个月和五个月，它们代表了对于家族中不同关系的哀悼之情。在清代，对于堂兄弟、未嫁的堂姊妹、已嫁的姑母及姊妹等都要穿着大功的丧服。

缌麻是五服中最轻的一种丧服，用较细熟麻布制成。在家族中，族祖父母、族父母、族兄弟等都要穿着缌麻的丧服。它的服期只有三个月，代表了对于较远亲属的哀悼之情。《仪礼丧服》章所载的亲属间各种服制被后世奉为权威性的准则，历代都遵行这一制度，但也有所变通。

西晋时期首次将“五服”制度纳入法典之中，“准五服以制罪”的原则不仅适用于亲属间的侵犯、伤害情形，也用于确定赡养、继承等民事权利义务关系。这一原则实质上是“同罪异罚”的原则在家族范围内的体现。它在刑法方面的适用原则是亲属相犯时，处罚力度与关系亲疏有关；在民事方面，如财产纠纷时，关系越亲，处罚越轻。这一制度自西晋定律直至明清，一直是封建法律的重要组成部分。

“五服”制度是中国礼治中为死去的亲属服丧的制度，它不仅是礼仪的体现，更是对家族血缘关系的尊重。从斩衰到缌麻，每一种丧服都代表了不同的哀悼之情和血缘关系。这一制度的应用不仅涉及到礼仪，还涉及到法律、民事等方面，体现了中国封建法律的儒家化和化特征。在当今社会，尽管这一制度已经逐渐淡化出人们的日常生活，但它仍然是中国传统文化中不可或缺的一部分。在中国的传统文化中，丧服制度是一项重要的礼仪规范，它体现了家族、亲情和的紧密联系。这一制度，始于古代，流传至今，依然有着深远的影响。

对于家中的长辈去世，晚辈需要穿着孝服以示哀悼。从孙子、孙女为祖父、祖母穿孝服，到为曾祖母、曾祖父、高祖父、高祖母穿孝服，都遵循“齐衰”的礼制。这是一种对逝去长辈的敬仰和怀念，也是儒家礼仪的体现。

“大功”和“小功”是两种次于“齐衰”的丧服，它们分别用熟麻布和较细的熟麻布制成。为伯叔父母、堂兄弟姐妹、已嫁的姐妹和为母亲、伯叔父、兄弟等服丧，都需要穿着这两种丧服。这些规定，反映了家族成员之间的亲疏关系，也体现了对亲人的深深怀念。

缌麻是一种用稍细的熟布做成的丧服，现在大多用漂白的布制成，称为“漂孝”。它的穿着对象包括曾祖父母、族伯父母、族兄弟姐妹等。“袒免”是古代一种更轻的服丧方式，朋友之间如果亲自前去奔丧，在灵堂或葬礼时也要披麻；若在他乡，则只需“袒免”即可。

五服制度，不仅是晚辈对长辈丧服的规定，也代表了血缘关系的亲疏。五服之内的人被视为亲人，参加婚丧嫁娶等事宜；五服之外则没有了亲缘关系，可以通婚。这一制度在山东胶东半岛一带被称为“五服之内为亲”。

随着时代的变迁，现代实行的一夫一妻制使得一二服之间的区别通常消失。虽然五服原本指的是五代人，但在现代，通常只算四代。从祖父开始向上，不再分别妻妾的子女。对于长辈及晚辈的称呼也有相应的说法，如父亲之上为祖父、曾祖、高祖等，自己之下为子、孙、曾孙等。

九族服图中，纵向包括高祖父母等九代，横向则包括兄弟、堂兄弟等。围绕着这个家族结构图，形成了完整的九族五服图。在丧礼中，晚辈给长辈穿孝主要是为了表示孝意和哀悼，这是出自周礼的儒家礼制。

亲属关系超过五代，不再为之服丧，这就是“出服”或“出五服”。在婚嫁中，出五服即可通婚。民间还有骂人祖宗八辈的，意味着把整个家族都骂了。

从这套丧服制度中，我们可以看到重男轻女和嫡庶分别甚严的情况。妻为夫居丧三年，夫为妻服丧只有期年。这也反映了古代社会的一些价值观和观念。

中国的丧服制度是一种深厚的文化传统，它体现了家族、亲情和的紧密联系。这一制度不仅是对逝去亲人的怀念和敬仰，也是儒家礼仪的一种体现。在今天，虽然一些细节可能已经改变，但这一制度的核心精神依然被保留和传承。在中国的传统礼仪中，丧服制度不仅是对逝者的缅怀，更是家族血缘关系的体现。庶子为嫡母服丧三年，体现了家族中嫡庶分明的等级观念。在明代以后，庶子不仅要为自己的母亲服丧三年，嫡子却不为庶母服丧，展现了严格的嫡庶之别。不过后来这一制度有所改变，即使是嫡子也要为期年丧。长子长孙在家族中的地位尤为重要，在服丧期间承担着沉重的责任。当嫡长子不幸离世时，“承重孙”便应运而生，承担起丧祭和宗庙的重任。甚至再下一代，“承重曾孙”也位列其中，在讣闻中名字总是显赫于首位。

值得一提的是，丧服制度中的“五服”概念，明确体现了家族血统的亲疏等级。在农村，“五服”通常指的是家族中的五代直系亲属，包括自己、父亲、祖父、曾祖父和曾祖父的父亲。这五代以内的亲属关系被视为紧密，五服以外的则被视为疏远。“族父之子相谓为族弟，族弟之子相谓为亲同姓”，但即使如此，他们之间也仅仅保持同姓的关系，不再有服丧的义务。这种制度体现了中国传统社会的家族观念和等级制度。

“五服”制度在中国农村尤为显著，它不仅是血缘关系的体现，也是礼制的体现。每一代的中国人都在这一制度中成长，形成了对家族和社会的独特认知。对于不了解这一制度的人来说，了解“五服”的含义是理解中国传统文化和礼仪的重要一环。如今，虽然社会变迁巨大，但这一制度仍在许多地方保留下来，成为传承千年的文化符号。