高考古诗词，高考古诗词鉴赏答题技巧
高中新课标解读：必背篇目72篇（新修订）
在华夏文明的博大精深中，高中新课标为我们呈现了一个独特的篇章必背古诗文7十二篇。这不仅是对传统文化的尊崇与传承，更是对新时代学子们的高标准要求。
这72篇必背古诗文，如同璀璨的明珠，镶嵌在华夏文明的瑰宝之中。它们不仅是语言的艺术，更是历史的见证，是情感的流露，是智慧的结晶。每一篇目，都蕴含着深厚的文化底蕴和无尽的智慧启迪。
新修订的高中新课标，旨在适应新高考的变革趋势。江苏、湖北、福建、辽宁、广东、重庆、河北、湖南这8个省份，勇担先行者的角色，将这一标准应用于现行高一的课程设置中。这不仅是对学生的挑战，更是对教育改革的一次。
对于学子们而言，背诵这72篇古诗文，不仅是学习任务，更是一次心灵的洗礼。在诵读中，感受古人的智慧与情感，领略中华文明的博大精深。在忙碌的学业中，找到一片宁静的心灵之地，让古诗文的韵味，滋养心灵，启迪智慧。
每一篇古诗文都有其独特的魅力。它们或婉约、或豪放，或深沉、或激昂。在背诵的过程中，不仅锻炼了记忆力，更提升了审美情趣。让我们共同这一全新的高中新课标，感受古诗文的魅力，传承中华文明的精髓。
文言文经典篇目（共32篇）
一、必修篇目（共10篇）
1.《论语》：孔子语录，尽显儒家智慧。朝闻道，夕死可矣，其言尽显圣贤之道。
2.《荀子劝学》：劝勉学习，追求知识之道。
3.《屈原列传节选》：感受屈原的忠诚与才华，一窥古代文学之魅力。
4.《谏太宗十思疏》：魏征的劝谏，体现了忠诚与智慧。
5.《师说》：韩愈论述师道，传承知识的重要性。
6.《阿房宫赋》：杜牧笔下的阿房宫，尽显古代建筑的辉煌。
7.《六国论》：苏洵论六国兴衰，揭示历史变迁的规律。
8.《答司马谏议书》：王安石的回信，展现坚定与智慧。
9.《赤壁赋》：苏轼游赤壁，感悟人生哲理。
10.《项脊轩志》：归有光回忆家族往事，感受亲情之深厚。
二、选择性必修篇目（共10篇）
1.《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》：孔子的弟子们与老师的对话，展现儒家思想之精髓。
2.《报任安书》：司马迁的忠诚与坚韧，一窥历史变迁之背景。
3.《过秦论（上）》：贾谊分析秦朝兴亡，揭示治国之理。
4.《礼运》：礼记中的社会理念，展现古代思想之深邃。
5.《陈情表》：李密的忠诚与孝心，感动人心。
6.《归去来兮辞》：陶渊明的归隐生活，感受自然与人生的和谐。
7.《种树郭橐驼传》：柳宗元的寓言故事，揭示社会现象。
8.《五代史伶官传序》：欧阳修的史论，分析历史的规律。
9.《石钟山记》：苏轼的游记，描述自然景观之壮美。
10.《登泰山记》：姚鼐的登山经历，展现泰山的壮丽景色。
三、选修篇目（共12篇）
1.《老子》：老子的道家思想，自然与人生的奥秘。
2.《季氏将伐颛臾》：论战争与和平，展现孔子的政治理念。
3.《大学》：礼记中的教育理念，培养人格之重要。
《孟子》：孟子的思想主张仁爱，人性之善恶等深刻问题。《逍遥游》：庄子的哲学思想，追求自由与超脱。《谏逐客书》：李斯的奏疏，分析逐客之弊端等议题。《兰亭集序》：王羲之的书法佳作，感受自然之美。《滕王阁序》：王勃的辞赋才华，展现江南水乡之韵味。《黄冈竹楼记》：王禹的游记散文，描绘自然景观之秀美。《上枢密韩太尉书》：苏辙的书信，展现其政治理念与智慧。接下来是诗词曲部分...
四、诗词曲（共40首） ：《诗经》中的静女和无衣，《离骚》中的忠贞与抗争，《涉江采芙蓉》中的爱情与自然之美，《短歌行》中的壮志豪情，《归园田居》中的田园风光，《拟行路难》中的困境与挣扎，《春江花月夜》中的自然景色，《山居秋暝》中的宁静致远，《蜀道难》中的壮美山川，《梦游天姥吟留别》中的奇幻仙境，《将进酒》中的豪情壮志，《燕歌行》中的边塞风情，《蜀相》中的历史感悟等诗词曲作品都充满了深厚的文化底蕴和人文精神。这些作品不仅展示了古代文学的魅力也反映了人们对生活、自然和历史的深刻思考。每一首都值得细细品味和欣赏。
孔子曾言：“君子行事以义为先，小人则更看重利益。”他又说：“遇见贤能之人，我们应心怀敬意，努力看齐；看到不贤之人，则应当内省自身，避免重蹈覆辙。”孔子还强调：“一个人如果没有仁爱之心，礼仪和音乐又有何用？真正的君子是内外兼修，品质与文采并重。”
孔子进一步阐释：“要想成为君子，必须克制自我，恢复礼仪的尊严。一旦做到这一点，天下人都会认同你是仁德的。修身养性，靠的是自己，而非他人。”曾子亦有所感悟：“士人必须坚韧不拔，因为他们肩负重任，道路漫长。以仁为己任，责任重大；至死方休，路途遥远。”
孔子曾以山与地为喻，教导我们持之以恒的重要性：“譬如堆山，只差一筐土就能完成，却选择放弃；而平地虽只需一筐土，但若持续努力，必将有所成就。”他还提到：“君子有三条重要的原则：智慧让你不被迷惑，仁爱让你无忧无虑，勇气让你无所畏惧。”子贡感悟道：“这些都是老师您自己教导我们的。”
子贡曾问孔子：“有一句可以终身奉行的话吗？”孔子回答：“那就是‘恕’己所不欲，勿施于人。”孔子还强调了学习诗歌的重要性：“学习诗歌，可以启发思维，观察社会，结交朋友，表达情感。近可侍奉父母，远可侍奉君主，还能增长对鸟兽草木的认识。”
荀子也在《劝学》中劝诫我们：“学习是不能停止的。就像青色从蓝色中提取出来却比蓝色更青，冰由水凝结却比水更寒。通过后天的学习，人君子的博学和日日反省，智慧就会显现，行为也不会有差错。”他进一步阐述：“学习不只是思考的结果，更是实践的结果。借助工具如马车和船只，我们可以行千里、渡江河。君子的天赋并无异于常人，只是善于借助外力。”
在《屈原列传节选》中，司马迁描述了屈原的忠诚与不幸：“屈平因为忠诚于国家、正直无私而遭受谗言陷害。他忧愁幽思，创作了《离骚》。《离骚》中的‘离忧’即是离别之愁。屈平竭尽忠诚和智慧侍奉君王，却被谗言所间，能无怨言吗？《离骚》就是他的自怨之作。其文辞简练深远，志趣高洁。”
魏征在《谏太宗十思疏》中提到：“要使国家安宁长久，必须累积德义。如果源不深而求流远，根不固而求木长，都是不可能的。君主要居安思危，戒奢以俭。否则就如同伐根以求木茂，塞源而欲流长一样不切实际。”凡百君主，秉承天地意志，大多深忧天下之道且有所建树。往往功成名就之后，德行却逐渐衰退。有善始者众多，但能克终如始者却寥寥无几。难道是因为创业容易而守业困难吗？昔日创业时游刃有余，今日守成却显得不足，原因何在？原因在于，创业时君主们能竭诚以待民众，得志后却纵情傲物。竭诚相待时，吴越之地犹如一体；傲视百姓则骨肉之间也会形同陌路。即使以严刑峻法威慑，终究难以使人们心怀仁义，表面上恭顺而内心实则不服。怨愤不在于大小，可怕的是人心向背；如同载舟之水与覆舟之力，君位稳固与否应深为谨慎。驾驶飞奔的车辆却用腐朽的绳索，这个道理难道可以忽视吗？
为君者，若能诚见所欲，则能反思知足以自戒；将要有所作为时，则思知止以安定人民。心怀高位之念，则思谦冲自牧；担心满溢，则思江海纳百川。乐享游猎，则思围猎有度；忧虑懈怠，则思慎始而敬终。思虑被堵塞，则虚心以纳谏；警惕谗言，则正身以斥恶。恩赏之施，无因喜而滥；刑罚所及，无因怒而妄行。总结这十点思虑，弘扬九德，简拔有才能的人并任用他们，选择善言善行而从之。如此，智者尽其谋，勇者竭其力，仁者播其惠，信者效其忠。文武争驰，君臣无事，尽享游逸之乐，培养松乔之寿。鸣琴挥袖，不言而教化。何必劳神苦思，代下司职，役聪明之耳目，亏无为之大道呢？
《师说》一文由韩愈所撰。文中指出，古代求学的人必定有老师。老师的作用在于传授道理、教授学业、解答疑惑。人并非生来就懂得知识道理，谁能没有疑惑？有疑惑而不跟随老师学习，那么他所存在的疑惑就始终不能解开。出生在我们之前的人，他懂得的道理本来就比我们早，我们应该跟随他并且把他当作老师；出生在我们之后的人，他懂得的道理也和我们一样早，我们也应该跟随他并且把他当作老师。我们学习的道理存在的地方，就是老师存在的地方。
秦始皇凭借强大的武力，攻城略地，小则得邑，大则得城。相较于秦国所获取的领土，通过战争获得的不及其万一；诸侯失去的土地，因战败而失去的也不及其所送之地的一半。可见，秦国所重视的并非单纯的战斗胜利，诸侯所担忧的也不仅仅是战败。那些先祖们披荆斩棘、流血流汗打下的江山，子孙们却视若草芥，轻易拱手送人。今日割五城，明日割十城，仿佛能换来一宿安稳。刚刚放松警惕，秦兵就已兵临城下。诸侯的土地有限，而秦国的贪欲却永无止境。一旦满足其欲望，就如同打开了潘多拉的魔盒，无法挽回。
齐国并未直接贿赂秦国，却也随着其他五国的灭亡而灭亡。原因在于齐国过于依赖秦国而没有积极支持其他国家抵抗秦国。燕赵两国虽也曾有智勇之略，坚守国土不轻易妥协，但最终仍未能避免被秦所灭的命运。尽管燕国有荆轲刺秦的悲壮之举，赵国有多次战胜秦国的辉煌历史，但最终仍未能逃脱灭亡的命运。若燕赵能持续其智勇之举，或许历史会有所不同。
令人叹息的是，如果我们以贿赂的土地为根基建立智慧的屏障，以诚心礼待天下奇士组成联盟共同抵抗秦国，恐怕秦人连吃饭都会觉得不安心。然而现实却是我们为秦国的强大威力所震慑，每天都在被蚕食中走向灭亡。作为国家的决策者绝不能重蹈覆辙被积威所胁迫。六国与秦国相较虽然势弱但仍具有抗争的力量如果我们放弃抵抗屈服于秦国历史只会重演六国灭亡的悲剧。天下之大如不再抗争不从六国破灭之故事那么结局将更为悲惨。
回想此次与司马君实的交流我深感我们的友谊是建立在相互尊重与理解的基础上但我们对某些问题的看法存在分歧。我认为我所做的一切都是为了国家的长远发展并非侵官生事征利拒谏而是为了纠正那些苟且偷安士大夫的不恤国事同俗自媚的恶习。我知道改革会遇到阻力会遭到非议但我仍然坚持我的立场和做法因为这是我作为臣子的责任和义务。尽管我无法预知未来的结果但我愿意尽我所能为国家做出贡献哪怕为此承受更多的指责和误解我也在所不惜。
《赤壁赋》（苏轼续）
我们继续泛舟于赤壁之下欣赏着美丽的自然景色。清风徐来水波荡漾我们举杯共饮诵明月之诗歌窈窕之章。月亮从东山升起在斗牛之间徘徊银光横江水光接天。我们仿佛置身于浩渺的江湖之上随着一叶扁舟自由飘荡时而凌万顷之茫然如冯虚御风时而遗世独立如羽化登仙。
在这美妙的时刻我们饮酒乐甚击空明兮溯流光歌声悠扬如慕如泣如诉余音袅袅不绝如缕。这幽深的壑谷中潜藏的蛟龙为之舞动孤独的舟中寡妇为之哭泣。
昔日，我与你在江边共享渔樵生活，以鱼虾为伴侣，麋鹿为朋友。我们驾着一叶扁舟，举杯共饮。在这短暂的人生中，你感叹生命的渺小，如蜉蝣于天地，沧海中的一粟。你羡慕长江的无穷，我们亦想携手飞翔于仙境，抱明月而长久。你明白那些美好只是瞬息万变的幻影，只能托遗响于悲风之中。
苏子曾言：“你可知道那流水与月亮？逝水如斯，却从未真正流逝；盈虚如彼，却未曾真正消长。从变化的角度看，天地连一瞬都不能维持；从不变的角度看，万物与我都没有终点，何须羡慕？况且，天地之间，万物各有其主，非我所有的，虽一毫也不能取。唯有江上的清风，山间的明月，无论是听觉还是视觉，都取之不尽，用之不竭，这是大自然赋予我们的无尽宝藏，你我共享。”听到此，你笑逐颜开，洗盏更换酒具。杯盘狼藉之后，我们相依在舟中，不知不觉东方已白。
回忆《项脊轩志》中的归有光，他的项脊轩虽旧为南阁子，仅方寸之地，却别有洞天。百年老屋尘泥渗漉，他却稍作修葺，使其不再漏雨。他前辟四窗，垣墙周庭，利用南日的照射，使得室内明亮起来。又于庭院中种植兰桂竹木，旧时的栏也因此增添胜景。他借书满架，偃仰啸歌，冥然兀坐时，万籁有声；庭静寂时，小鸟前来啄食，人来也不去。在三五之夜，明月照亮半墙，桂影斑驳，风移影动，珊珊可爱。然而归有光在此的生活，多喜亦多悲。家庭的变迁、老妪的回忆、轩的遭遇火灾都留下深刻的记忆。他感慨万分，自我勉励要与坎井之蛙不同。
再观《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》的故事。子路、曾皙、冉有、公西华陪伴孔子闲坐。孔子询问他们的志向。子路率尔应对，表示能治理千乘之国，面对大国之间加诸的师旅和饥馑困境也能应对自如。然而孔子只是哂笑他。当问及曾皙时，他表示愿在六七十里的地方推行礼乐教化。而公西华则谦逊表示愿意学习宗庙之事和担任小相。每个人的志向都各有特色，反映出他们的性格和愿景。
曾皙的畅想
曾皙坐在鼓瑟的旁边，轻敲发出悠扬之音。他放下乐器，悠然站起，提出自己的愿景：“吾之理想，异于三子者也。”孔子回应道：“何伤乎？各人言其志也。”曾皙描述他的梦想：“春日时节，穿上新衣，与五六知己，六七童子，相聚沂水，舞于风中，歌咏而归。”孔子听后，发出深沉的感叹：“吾与点也。”
曾皙之后，三子离去。孔子回顾过去，对曾皙说：“他们的言论如何？”曾皙回应：“他们已各述其志。”孔子进一步解释：“言志之时，必须谦恭有礼。我曾笑子路，因他言不让。对于求等贤者，虽在方六七十之地，亦可施展抱负。赤之志，亦同此理。”
《报任安书》中的司马迁
司马迁笔下的历史传奇充满了波澜壮阔的故事。那些富贵显赫之人，在历史长河中留下的名声如同波澜壮阔的大海。他们经历了种种磨难和挫折，却依然成就了伟业。就像文王被拘禁时演《周易》，仲尼遭遇困境作《春秋》，他们的经历都是对坚韧不拔精神的最好诠释。这些人在困境中奋发向前，述往事、思来者。即使身体有缺陷，他们依然用文字抒发内心的愤懑，留下宝贵的文化遗产。
司马迁以卓越之才编织了一部辉煌的历史巨著。尽管遭遇不幸，他仍坚韧不拔，完成了这部著作。他希望这部书能够传世百世，让后人了解历史的真相。即使面临极刑，他也毫无惧色。他的信念是：只要这部书能够传世，他就能实现自己的价值，无论遭受怎样的磨难，都不会有丝毫悔意。这些深刻的道理，只能对智者言说，难以向俗人解释。
过秦论中的贾谊
贾谊的《过秦论》描绘了秦国的辉煌崛起。秦孝公凭借崤函之固的地理优势，以及雍州之地的广阔资源，君臣一心，意图周室。他佐以商君，内立法度，外连衡而斗诸侯。秦人因此轻易夺取西河之外的土地。
随着孝公的去世，秦国继续沿着他的基业前进。他们南取汉中，西举巴、蜀，东割膏腴之地，北收要害之郡。尽管诸侯恐惧联合起来对抗秦国，但他们无法抵挡秦人的进攻。当时的六国之士，智谋之士众多，然而他们仍然无法阻止秦国的崛起。秦人以百万之众攻击他们，九国之师却逡巡不敢进。秦国未损一兵一卒，而天下诸侯已陷入困境。最终，秦国统一了天下。
陈涉，出身卑微，不过是个用破瓮作窗户、绳子系户枢的贫苦之人，他才能平庸，既没有仲尼之贤，也没有陶朱、猗顿之富。他却凭借坚韧的意志和无畏的精神，投身行伍之中，率领疲惫之卒，聚众数百，一举攻秦。他们斩木为兵，揭竿为旗，天下人纷纷响应，陈涉的壮举立刻赢得了人们的支持和追随。山东的豪俊纷纷起义，最终推翻了秦朝的统治。
举世并非因陈涉而弱小，雍州之地，崤函之固，自然强大。然而陈涉的地位并不高，他所用的武器也并非精良，他所领导的军队也并不强大。那么，为何成败异变，功业相反呢？倘若让山东之国与陈涉较量，从长计议，比较权谋策略，是无法与之相比的。然而秦以小小的地域，却成就了万乘之势，统一了九州而朝拜同列，历经百余年。然后以整个天下为家室，崤函成为他的宫室。只因一人起事，宗族毁灭，身死人手，被天下人嘲笑。其原因是仁义不施而攻守之势异也。
孔子在《礼运》中提到：“大道之行也，天下为公。”这是一个理想的社会状态，人们和睦共处，互亲互爱。老者有所养，壮者有所用，幼者有所教。然而现实却并非如此理想。《陈情表》中的李密，身世孤苦，遭遇不幸。他从小便失去了慈父和慈母的爱护，全靠祖母抚养长大。在无助的困境中，他面临着诸多困难与矛盾。但他仍坚持尽孝尽忠，表现出无比的真挚与坚定。他的遭遇让人同情，他的决心让人敬佩。
《归去来兮辞》的作者陶渊明家境贫寒，生活艰难。他渴望回归田园生活，追求心灵的自由与宁静。然而现实却让他不得不屈从于世俗的事务。最终他选择回归田园，追求内心的平静与满足。他的辞世之作充满了对人生的反思和对未来的向往。
在这三篇文章中我们可以看到不同的主题和情感表达。从陈涉的反抗到李密的尽孝再到陶渊明的归隐，都体现了人性的复杂与丰富。文章中的每一个细节都展现了作者的深刻思考与真挚情感。让我们对人生有了更多的思考与感悟。《归去来兮辞》中的诗意表达，流露出一种超脱尘世的悠然心境，仿佛看到作者放下纷繁事务，寻求心灵栖息之所。诗中情感深沉，充满哲理。接下来，《种树郭橐驼传》中的柳宗元，通过描绘郭橐驼的种树之道，道出了顺应自然、尊重事物本性的智慧。将其理念引申至官场治理，则是一种顺应人心、宽容自然的治理理念。而《五代史伶官传序》则透露出人事在兴衰中的重要作用，表达了作者对于历史的深刻洞察。世事无常，盛衰之理虽为天命，但人事在其中起着关键作用。《石钟山记》中的苏轼对石钟山得名之谜进行，文中体现出的探求精神和对自然之美的欣赏令人印象深刻。
改编后的版本：
《归去来兮辞》：放下世俗纷扰，让心灵归隐自然。倾听亲情对话，以琴书消解忧愁。农夫告知春天的到来，我将有事于西畴。或驾巾车，或划孤舟。幽深曲折的道路，经历起伏的山丘。树木欣欣向荣，泉水涓涓细流。感慨万物得时之善，感叹生命之短暂。
已矣乎！生命寓于宇宙间又有几时？何不随心而动，任其自然去留？为何忙碌奔波，迷失方向？富贵非我所愿，仙境遥不可及。怀抱美好时光，孤独前行。登上东皋长啸，面对清流赋诗。顺其自然，享受天命之乐，又何疑虑！
《种树郭橐驼传》：柳宗元笔下的郭橐驼，虽身有缺陷，却拥有种树之道。他的树总能成活且茂盛，引发人们的好奇。他告诉我们：顺应树木的天性，让其自由生长。种树如此，育人亦如此。他的智慧不仅限于种树之道，更是为官之理、养人之术。
《五代史伶官传序》：世事无常，兴衰之理难以预测。虽然天命在其中起着作用，但人事的变迁更为关键。《五代史伶官传》诉说着历史的沧桑。晋王临终前的遗言，庄宗的不懈努力，最终却因一夫夜呼而功败垂成。祸患常积于忽微，智勇亦困于所溺。这不仅是伶人的故事，更是历史的教训。
《石钟山记》：苏轼探访石钟山的得名之谜。在过程中，他告诉我们：事物的名称并非空穴来风，背后都有其独特的含义和故事。《石钟山记》不仅是自然之美的游记，更是对人生哲理的深刻洞察。我们应从自然中汲取智慧，从生活中寻找真理。
这三篇文章都表达了作者对人生的深刻洞察和对自然的敬畏之情。他们通过不同的故事和情境，让我们感受到人生的无常和自然的伟大。在阅读这